基督教讲章：亚伯拉罕的信心 第一讲:信心的应召经文：创世记 12:1-9 引言：创世 记 12:1-25:18 记载的是亚伯拉罕（亚伯兰）的生平。亚伯拉 罕与我们关系至大，因为他是信心的祖宗，信心的父（参罗 4:13-17）。当人类在神面前尽行败坏的时候，神为了彰显他 的慈爱、亚伯拉罕大能和公义，向世人施行了救赎计划。从圣经中可 看到，神的救赎计划是逐步实现的——先拣选一个人，后拣 选一个家，再拣选一个族，最后拣选一个国，并且从这个国 中预备救赎主。亚伯拉罕就是实行神救赎计划的奠基人。因 着神的怜悯、恩待和引领，又因着亚伯拉罕的信靠、顺服和 完全的奉献，神最终通过亚伯拉罕成就了他的救赎大功，亚 伯拉罕则因此成为信心之父而流传千古。亚伯拉罕因信“叫 他作一切未受割礼而信之人的父，……又作受割礼之人的 父”（罗 4:11-12）。 呼召是出于神，应召是在乎人， 我们首先来看看神怎么样呼召亚伯拉罕的？ 一：呼召 的目的：12:1 “你要离开本地、本族、父家，往我所要 指示你的地去。”亚伯兰为什么要离开故乡奔向远方？这是 神要他过很特别的生活。怎么样的特别？我和大家分享 3 方 面： 1，过分别为圣的生活 十条诫命明确规定不能 拜假神（参出 20:3-4），而亚伯兰的家乡吾珥与后来的寄居地 哈兰都是拜月亮神成风的地方。神指示亚伯兰到他的应许之 地，为的是不让他陷在罪的网罗中。今天我们的时候怎么 样？有没有过分别为圣的生活？我们常常和世人同流合污， 没有分别从来。 2，过真正信心的生活 亚伯兰离开 土生土长的吾珥与经济文化发达的哈兰，这是对他信心的考 验。谁不眷恋自己的家乡，谁不向往繁华昌盛的地方？亚伯 兰因为有真正属天的信心“羡慕一个更美的家乡，就是在天 上的”（来 11:16），义无返顾地踏上了神所指示的信心之道。 过线，过完全倚靠的生活 他出来的 时候，不知道前面的道路有多远，要到哪里去？但是他完全 的依靠神的线 你要嘱咐 那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只 要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 二：呼召的应许 （12:2-3） 神的呼召蕴蓄着美好的应许。神的应许包括 三方面的内容—— 1，成为大国 “我必叫你成为大 国。”（2 上） 以色列国家的产生是与亚伯兰分不开的。 亚伯兰只是一个人，从他怎能产生一个国呢？这里有两个过 渡。首先是从他产生一个家，然后从这个家又发展为一个族， 即以色列民族。后来，这个民族又在百姓推举扫罗为王时产 生了一个国家，就是以色列国。 2，享有大名 “叫 你的名为大”（2 中）。 “美名胜过大财；恩宠强如金银。” （箴 22:1）神不仅使亚伯兰成为大国，而且使他享受大名。 他的大名有三个特点： A．美名——因着他的信靠顺服； B．大名——成为信心之父（参:罗 4:11-12）； C．永恒之 名（参：加 3:7-9）。【加 3:8】并且圣经既然预先看明，神要 叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都 必因你得福。 3，得到大福 “地上的万族都要因你 得福。”（3 下） 亚伯兰为我们开创了信心的榜样之路， 亚伯兰成为因信蒙福的开拓者。一切跟着他信心踪迹的人也 都一同得福。为此，使徒保罗在《罗马书》5:1-11 中清楚地 阐明了因信可以享受的六大福乐—— A．因信与神和好 的福乐（罗 5:1）我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基 督，得与神相和。 B．因信得到神恩的福乐（罗 5:2 上） 【罗 5:2】我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中， 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 C．因信盼望荣耀的福乐 （罗 5:2 下） D．因信苦中有乐的福乐（罗 5:3-5 上） 患 难中为何有喜乐？因为患难能产生许多功用：患难生老练， 老练生盼望，盼望不至于羞耻。患难虽多，恩典更大。 E．因信经历神爱的福乐（5 下-8） 这爱是不记仇的爱， 是超越平常的爱。世人的爱是相对的，功利的，有限的爱、 有理由的，因为式，假如式的；神的爱是绝对的，不讲条件， 不计回报的、永恒不变的爱。 F．因信以神为乐的福乐 （9-11） 这个享受是因信而得的，而这正是亚伯兰所经 历的。神的呼召临到我们时，神的应许也临到我们，而他的 应许是非常美好的，是地上的金钱无法买到的，是眼睛不曾 看到，耳朵不曾听到，心里也不曾想到的。保罗深有体会地 说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前 8:3）爱主 决不落空！ 三：应召的态度（12:4-5） ①立刻而 坚决 “亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（4 上）。 “就……去”，这是应召者必须有的态度。可惜许多时候我 们总是找出种种理由推辞，结果，失去了神丰富恩典中的享 受。《路加福音》14:16-24 记载的是一段非常有趣的故事，是 对我们是否“立刻”、“坚决”地遵行神的旨意的光照，使我 们在应召的恩典上，不做那个“买地”的人和“买了五对牛” 的人，也不做那个为了“妻子”而失去神国筵席的人。属世 的东西都可以失去，但神的恩典不可失。侍奉主是没有“商 量商量”，“等候等候”的。 ②完全而彻底 “亚伯 兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物， 所得的人口，都带往迦南地去。”（5）亚伯兰举家连人带物 迁赴迦南，这是完全彻底的行动。正因如此，他享受了神所 赐的“流奶与蜜”的迦南福地的丰富恩典。 在希伯来原 文中，迦南含有“顺服”的意思。这告诉我们，只有在信靠 中顺服的人，才能达到美好的目标。 无独有偶，《列王 纪上》19:19-21 中所记载的以利沙也有类似亚伯兰的壮举。 以利沙正在田里耕种的时候蒙召了，他立刻回家“杀牛烧器 具”，不为自己留有退路。我们要效法亚伯兰和以利沙应召 的果断态度，不要迟疑，不要惆怅，不要踯躅。（项羽的破 釜沉舟） 四：应召的表现（12:6-9） “他在那里 又为耶和华筑一座坛，求告耶和华的名。”（8 下） 亚伯 兰应召到迦南后的生活中心，一是“筑坛献祭，二是“支搭 帐棚”。筑坛是向神献祭，向神敬拜，是内室的，灵修的； 支搭帐棚是面对世界，面向人群，是解决生活问题的。亚伯 兰的一生都严格地遵循筑坛和支搭帐棚的平衡原则。 地名释义： 示剑——含有“早起”、“劝勉”之意。在约 旦河西以法莲山地。 摩利——含有“山上卫城”、“教师” 之意。此地有一棵著名的橡树传留到后世（18:1；35:4；申 11:30；书 24:26）。 伯特利——含有“神的殿”之意（28:19； 35:6）。 艾——含有“废墟”及“被守望人保护”之意。 这是一个小镇，和伯特利相近，在耶路撒冷以北便雅悯境内。 创世纪：12：10/20 信心的考验（12:10/20）{一个有 信心的人} 神既召亚伯兰到流奶与蜜的迦南美地，为什 么又使那地遭遇饥荒呢？毫无疑问，这是神对亚伯兰信心的 试炼。 诗 139:23 神阿，求你鉴察我，知道我的心思， 试炼我，知道我的意念。 雅 1:2 我的弟兄们，你们落在 百般试炼中，都要以为大喜乐。雅 1:3 因为知道你们的信心 经过试验就生忍耐。雅 1:4 但忍耐也当成功，使你们成全完 备，毫无缺欠。在这里我们会看到两个属灵的原则。: 1: 神是掌管宇宙，决策万事的真神，他可以赐福给迦南地，也 可以降饥荒给那地。 2:人需要在信心中成长，活着神的 保守中。亚伯兰这样一位满有信心的人，为什么会走属灵的 倒退路，离开神的应许之地迦南，到世界的中心埃及去呢？ 这是人的软弱。一个得胜的人，如果不依靠神的保守，是不 可能永远得胜的，最刚强的人也有软弱的时候，亚伯兰也不 例外，人毕竟是人。 一：下埃及的原因: 10 二：下埃 及的光景 11-19 三：下埃及的结果 14-16 1.生活的环境 受到考验 遭遇饥荒“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大”（10 上）。 客观原因固然存在，但这只是懦夫用以自我辩解 的藉口。而对于一个强者，这本是一个经受试炼，得生命冠 冕的极好机会。在试炼中“如果”“假如” 启 2:10 你将 要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫 你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐 给你那生命的冠冕。这是神的一次考试，看看你学习的怎么 样？ 2.普遍的环境存在危机 那地遭遇饥荒：今天这 个社会，处处都是遭遇饥荒。今天，基督徒也会时常面临许 多饥荒——生活的饥荒、感情的饥荒、工作的饥荒等等。面 对饥荒怎么办？我们要寻求神的旨意，不要跑得太快，因为 神“不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”（诗 147:10）“闹 饥荒”不是神弃绝了我们，而是要我们在饥荒中更加经历神 的同在，这就是神对我们信心的考验。 3.属灵的环境失 去安静 诗 62:5 我的心哪，你当默默无声，专等候神。 因为我的盼望是从他而来。6 惟独他是我的磐石，我的拯救。 他是我的高台。我必不动摇。诗 131:2 我的心平稳安静，好 像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过 奶的孩子。 他有 3 个没有：没有亲近神，没有分析事， 没有倚靠神。闹饥荒的原因，就轻率地选择去埃及“暂居” 的决定。这个错误的决定显然是亚伯兰远离神的结果，因为 从 12:10-20 中没有看到亚伯兰向神祷告的举动。他不再像初 离哈兰乍到迦南时那样，沿途筑坛献祭敬拜神。这可能是亚 伯兰安居在流奶与蜜的迦南美地，沉醉于顺境中的享受而忽 略了清心、警醒的追求之故。 二：下埃及的光景 11-19 亚伯兰在埃及的光景是很可怜的。“私欲既怀了胎，就生出 罪来”（雅 1:15），他被私欲与罪所辖制，作出了许多不光彩 的事来。 1，失去信心，推卸责任 惧怕死亡“将近 埃及，就对他妻子撒莱说：‘我知道你是容貌俊美的妇人…… 他们就要杀我。’”（11-12）此时，亚伯兰的信心软弱到了极 点，为了保全自己的性命，不顾牺牲妻子的名声与贞操，完 全失去了丈夫的尊严与责任。一个对神失去信心的人，必定 是惶惶不可终日的，而爱里是没有惧怕的！ 2，失去爱 心，隐瞒事实 “求你说，你是我的妹子，使我因你得平 安，我的命也因你存活。”（13）固然，亚伯兰与撒莱是同父 异母的兄妹，但为了保全自己的性命，他却隐瞒了更重要的 夫妻关系，这只能证明他的软弱。 3，失去身份，被人 责备 “法老就召了亚伯兰来，说：‘你这向我作的是什 么事呢？带她走吧！”（18-19）一个堂堂的“尊贵之父”竟惨 遭外邦君王的严厉斥责，实为可怜可悲可恶！但咎由自取， 一个失去信心的人，他的名誉、地位、人格、价值也丧失贻 尽。 三：下埃及的结果（12:14-16，19 下-20） 1， 失去传扬福音的机会: 从 16 节中可知亚伯兰在埃及发了 一笔大财，但这笔大财是以妻子的“极其美貌”、“被带进法 老的宫去”作为交易的。圣经宣告——丈夫“与妻子连合， 二人成为一体。”（2:24）因此，神圣婚姻是不容受半点玷污 与践踏的。感谢神，“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降 大灾与法老和他的全家”（17），及时制止了撒莱被法老占有， 使亚伯兰免受失妻的痛苦。 也许有人要问，亚伯兰隐瞒 真相，神不仅不惩罚他，反而降灾于无辜的法老，神是否太 偏袒亚伯兰？我们要透过现象看本质。神这样做的目的， 一是为了不让法老犯之罪；二是为了拯救撒莱，使她清 清白白地走出法老的的宫廷；三是为了管教亚伯兰，使他在 外 国 君王面前蒙羞抱愧而痛改前非。“神不偏待人”（罗 2:11），神藉着这件事再次彰显了他的圣洁与公义。 2， 失去为神见证的机会 应该承认，亚伯兰在法老面前介绍与 撒莱的关系时有一半还是真实的，因为撒莱的确是他同父异 母的妹妹（参 20:12）。亚伯兰不敢撒弥天大谎，但也不肯放 弃这半真半假的事实。这在人看来似乎是聪明的，但在神眼 中看为诡诈。圣经多次提醒我们：“高高低低的要削平，弯 弯曲曲的要削直。”聪明的结果是作茧自缚，若不是神的拯 救，后果不堪设想。该知道，信心的道路是完全委身于基督， 在他恩典中追求圣洁，绝不能有半点掺假的。 3，失去 筑坛献祭的机会 离开埃及 “于是法老吩咐人将亚伯 兰和他妻子，并他所有的都送走了。”（20）这绝对不是法老 的仁慈，而是法老清楚地看到，他及全家所遭的大灾是因为 神要保护亚伯兰。出于对神的恐惧战兢之心，他派人将亚伯 兰护送出境。 亚伯兰怀着侥幸的心，不经祷告，擅自下 埃及，又怀着恐惧的心在那里偷生，更是带着羞辱的心离开 埃及。这就是一个不信靠神，不寻求神的旨意随己意而行的 人的终极！不明白神的旨意的人必定会处处碰壁，四面楚歌 的。 ①凡事要寻求——神的引领 追寻亚伯兰的踪迹 不难看到，自吾珥→哈兰→迦南的历程，亚伯兰每一个脚印 都行走在神的旨意中，因此，充满着神的同在，享受了神的 祝福。但后来的下埃及，从圣经中找不到他寻求神的引导的 记录，这是很不正常的。圣经中多处记载以色列人下埃及的 事，其中有的是蒙神带领的（46:1-7；太 2:13-15），因而处 处受神的保护；但也有的是遭神拦阻的（赛 30:1-3、7，15-16）。 亚伯兰这次下埃及是没经神的带领的，故落到被驱逐的下 场。 ②饥荒要面对——临到应怎么办？ 圣经中记载 了许多有关饥荒临到时的事。例如： A．亚伯兰下埃及 （12:10-20）——失败,B．拿俄米去摩押（得 1:1-5）——痛 苦。 今天，基督徒也会时常面临许多饥荒——生活的饥 荒、感情的饥荒、工作的饥荒等等。面对饥荒怎么办？我们 要寻求神的旨意，不要跑得太快，因为神“不喜悦马的力大， 不喜爱人的腿快。”（诗 147:10）“闹饥荒”不是神弃绝了我 们，而是要我们在饥荒中更加经历神的同在，这就是神对我 们信心的考验。 三、信心的分手（13:1/18） 亚伯 兰在埃及地经受了惧怕、说谎和蒙羞之后，于是悟出一个很 重要的真理： “远离神是一切痛苦的渊源，亲近神是一 切问题的答案。”现在他一到迦南就直奔伯特利和艾的地方， 他追思初次到达迦南时敬拜侍奉神的生活是何等甘甜，于是 “他又在那里求告耶和华的名”（4），恢复与神的灵交。他 此时的与神相交，较之初次的光景，无论是情绪还是生命都 大辂椎轮。这可从他以后的经历，特别是他与罗得面对财产 分割的考验时的表现中看出来。初次是充满感恩，这次是深 感内疚；初次是心灵释放，这次是心负重压；这犹如一个走 弯路受尽磨难的孩子重新投入母亲的怀抱时紧紧地攥住母 亲的手不放的那种情景。毫无疑问，这对亚伯兰信心的成长 是一次非常宝贵的经历。 一：返回迦南的光景 1/4 二： 返回迦南的相争 5/7 三：返回迦南的选择 8/18 1，立定 心志都上来： 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有 的，都从埃及上南地去。 “都从埃及上南地去”（13:1）， 此处经文中的“上”，与 12:10 中“下埃及”的“下”成了鲜 明的对比。怎样分辨“上”与“下”呢？犹太人对“上”与 “下”的理解为：往高处称为“上”，往低处称为“下”；向 北方去称为“上”，亚伯拉罕向南方去称为“下”；到京都“上”到普 通城市称“下”（参路 10:30-31）。 从地理位置与规模来 看，埃及是东南方向，迦南在东北方向，从亚伯兰下埃及上 迦南的举动可看到他是真正醒悟了。 “我要向山举目” （诗 121:1），“山”代表耶和华。基督徒的生活若是面向神 的便是向上，若是背向神的，便是向下。什么时候我们远离 神，什么时候便是向下。 趋向神面的追求是上，背向神 面的生活是下。 2，带领全家都起来 亚伯兰带着他 的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰 的金，银，牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特 利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方.妻子是骨肉，罗得 是子孙，并一切所有的，今天我们愿意把一切所有的带出来 吗？ 3，筑坛献祭都要来 创 13:4 也是他起先筑坛 的地方，他又在那里求告耶和华的名。 自身要有榜样的 献祭：重新归回，带头献祭，常常献祭， 二：返回迦 南的相争 5/7 1，和睦之家不和谐—— 远神近财 亚伯兰与罗得的叔侄关系是很密切的。当年神 呼召亚伯兰离开哈兰到远方去的时候，小罗得也是跟着亚伯 兰的，他们情同父子。此时缘何分道扬镳？主因是下埃及远 离了神，后来尽管亚伯兰悔改了，但圣经没有记载罗得有悔 改之意。其次，财富过多也引发了矛盾，“那地容不下他们， 因为他们的财物甚多”（6）。双方的仆人为牲畜争牧场，争 水源，争得叔侄分手，争得骨肉离散。 2，同行之人不 同心——利欲熏心 A．当注意与神关系 什么时候我 们亲近神敬畏神，活在神的旨意中，什么时候我们的生活就 充满平安喜乐，反之必愁苦加增。 B．当注意财富来源 “不贪不义之财”（提前 3:8），唯有辛勤劳动，才能享受神 所赐的福分。而亚伯兰和罗得的财富的来源不是靠神而得 的，故会有不愉快的结局。 3，祝福之地不同居——爱 争输赢．为了谁？ 有了财富，当归荣耀于天父，更当“积 攒财宝在天上”（太 6:20），因为唯有做在主身上的才是美事 （参可 14:9）。当亚伯兰与罗得的财物多得“使他们不能同 居”（6 下）时，如果他们仗义疏财，赈济穷人不就皆大欢喜 了吗？遗憾的是罗得利欲熏心，决意要与养他爱他的叔叔争 个输赢。 三：返回迦南的选择 8/18 面对矛盾，亚伯兰提出分家。“树大分杈，人大分家”，正常 的分家是成熟的标志，是无可厚非的。可是亚伯兰与罗得的 分家是发生在争吵之后，这就不能不使人感到遗憾了。 1，亚伯兰的宽容与罗得的自私（8-9） 按常理，亚伯兰 完全享有优先选择权，这不仅因为亚伯兰是长辈，更因为亚 伯兰对罗得有养育之恩。但亚伯兰不倚老卖老，不居功自傲， 而是以博大、仁慈的胸怀，慷慨地将选择权让给罗得。与之 相反，罗得“客气当福气”，“举目看见约旦河的全平原”（10 上），自私地把最好，最“滋润”的土地要了去。今天我们 活在什么样的选择里面？很多的时候我们倚老卖老，居功自 傲，失去宽容的心！ 2，亚伯兰的选择和罗得的举目 （10-18） 一个人的光景怎样，可从他面对选择时的作为 看出，一个人的度量怎样，可从他面对财富时的心态看出。 亚伯兰因有神丰盛的生命，所以他所选择、所考虑的不是物 质第一；而罗得毫不退让，定睛在眼前的利益上。 两种 选择，两种结果： A:罗得的举目看见的是——如同“耶 和华园子，也象埃及地”（10 下）一样滋润的约旦河全平原。 然而他的目光是短浅的，他分辨不出这美好的景象只不过是 “耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先”（10 中）的海市蜃楼。 选择与结果——“往东迁移”（11）、“渐渐挪移帐棚，直到 所多玛。”（12）但他对居住在这繁华的平原城邑里的所多玛 人“在耶和华面前罪大恶极”（13），却充耳不闻，结果是死 里逃生，灾后余生的两个女儿与之延续孽种（19:30-38）。 B:亚伯兰的举目、选择与结局 举目看见的是——目力所 及的“一切地”（15 上），全方位地“向东西南北观看”（14 下），因着他的顺服神及他的博大胸怀和远大的目光，所以 神对他及其后裔的祝福是“直到永远”（15 下）的。为耶和 华筑了一座坛”（18）。因着他的敬畏神，所以神赐给他的后 裔“如同地上的尘沙那样多”（16）。 3:亚伯兰的追求 和罗得的腐败 从伯特利南迁希伯仑的高地（13:3-4、18） 从圣经记载中可发现亚伯兰的生活有两个特点，就是支搭帐 棚和筑坛献祭。在本章 3-4 节和 18 节中两次讲到亚伯兰的支 搭帐棚和筑坛献祭。但两次的筑坛有着不同的性质。 第 一次的“筑坛”、“求告”是指亚伯兰追求恢复起先的爱心， 是悔改的表现。 第二次的筑坛有着更深的内涵，是亚伯 兰生命更新的表现，这是向上的追求，这是攀登的生活。这 种生活也是今日新约的教会蒙恩的信徒应有的追求。支搭帐 棚是解决生活所需，筑坛献祭是关系到属灵生命的需要。每 个基督徒应当摆正两种关系，一个没有筑好坛献好祭的基督 徒，他是不可能真正享受平安的帐棚生活的。 罗得：从 伯特利东迁约旦河，心奔所多玛——趋向腐败（13:11、14）； 不亲近神，无敬畏心，导致灵性大受亏损，结果只落得被掳 和几乎命丧所多玛的可悲下场.
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