亚伯拉罕的信心旅程

我们常说人生就像一趟旅程,如果要为你的人生取个名字或一个主题,你会为你的人生旅程取什麽样的名字呢?每个人有不同的背景和生命经验,人生旅程也一定有所不同,有的人是学习之旅、有的人是升官发财之旅、奋斗创业之路,或是战斗之旅、冒险之旅,还有追寻爱之旅、欢乐之旅,也有人会将人生取名为悲惨之旅、欠债逃债还债之旅。这些是牧师联想到的,其中有没有适合你的呢?还是你已经想到要为你的人生旅程取一个什麽样的名字?对亚伯拉罕而言,他的一生旅程被称为信心之旅,实不为过,因为信心是他旅程中持续出现的主题,对于我们和平教会兄姊来说特别重要,因为我们教会的异象「成为万民的祝福」正是上帝给亚伯拉罕的应许,我们在今天和下週,要一起来看他的这趟信心旅程中,有什麽值得我们学习。

二、如何说起亚伯拉罕的信心旅程从上帝和他说话的七次经历来看

亚伯拉罕的生命经历,记载在圣经创世记中11:26到25:11。介绍亚伯拉罕这段信心旅程的方式有很多种,我们今天要以耶和华上帝和他显现说话的几次经历为主轴,从经文、事件或地点、上帝的应许、他所学到的属灵功课等,来更靠近亚伯拉罕的生命历程。在这段经文之前,是记载挪亚一家渡过大洪水,接着陈述挪亚的儿子闪的族谱,一路记载到他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。

在创11:27-32,亚伯兰跟随父亲他拉离开吾珥现今的两河流域,他们离开老家,他们所熟悉的地方,要往迦南地,途中先住在哈兰一段时间,他的父亲他拉在那里去世。亚伯拉罕之后,上帝第一次向亚伯兰显现,记载在创12:1-4,那时他75岁,上帝呼召他从哈兰再出发往迦南,上帝应许他要成为大国,要让他使别人得福。亚伯兰在上帝第一次向他显现学习的属灵功课是,勇敢回应神的呼召,开始信心的旅程。

上帝第二次向他显现,记载在创12:6-7,虽然和第一次显现记载只相隔短短的两节经文,但这期间却是一段漫长的举家迁徙旅程。显现地点在示剑摩利橡树,那时他和家人已经到了迦南地,在这旅途的终点,神第二次向亚伯兰显现,上帝应许要把这地赐给他的后裔,亚伯兰学习的属灵功课是,与神相遇后筑一座坛来回应上帝。

第三次记载在创13:14-18,当时他从埃及回到迦南,刚和姪儿罗得分手,这两件事对他来说都是失败和失落。但神向他说「凡你所看之地都要赐给你和你的后裔,你的后裔要像地上的尘沙那麽多,你起来走遍这地」。亚伯兰学习的属灵功课是,即使在失败及与亲人分离中,神依然看顾。

第四次记载在创15:1-17,当他从五王和四王战争中救回姪儿罗得,途中得到上帝祭司麦基洗德的祝福后,上帝对他说话,在这段记载中特别提到亚伯兰信耶和华,神就以此算为他的义,这次神不但与亚伯兰立约,并让他经历奇怪的异象,在沉睡中经历极大的黑暗。上帝应许他的子孙如天上众星,同时上帝对亚伯兰启示子孙未来四百年的受苦,但终将平安回来。亚伯兰学习的属灵功课是,在与神对话中相信神的盼望和拯救。

第五次记载在创17:1-27,亚伯拉罕99岁,上帝启示祂的名字–全 – 能 – 神El-Shaddai,以割礼作为立约的记号,并更改他和太太的名字。亚伯兰名字的意思是「被高举、在上的那一位」,改为亚伯拉罕,意思是「众民之父、多国之父」。撒莱被改名为撒拉,意思是多国之母。上帝应许必做亚伯兰和他后裔的神,撒拉必要生一个儿子,要给他取名叫以撒。亚伯拉罕学习的属灵功课是,上帝是全能的,上帝拥有达成目的的所有能力。

第六次记载在创18:1-33,事件是亚伯拉罕接待三位路过的特别访客,原来是上帝和使者来访,他在幔利树下和神知心交谈,后来亚伯拉罕甚至向神为罪恶的所多玛城求情。上帝的应许是明年撒拉要生个小孩,上帝也回应「为这十个义人的缘故我也不毁灭那城」,亚伯拉罕学习的属灵功课是,神的公义,以及在公义中上帝的怜悯,后来上帝恩待罗得他们一家,拯救他们脱离灭亡。

今天有关亚伯拉罕的信心旅程,先暂时停留在此,其馀的下週继续。我们看见亚伯拉罕透过这六次上帝显现的经验,他对上帝的认识越来越深切,上帝给他的应许也越来越清楚,虽然到这时候,上帝应许给他的孩子和土地,都还没有发生。

亚伯拉罕的一生旅程,都在面对信心的功课。我请大家一起来思想,信心是什麽?新约圣经中使徒保罗写道「万事互相效力,叫爱神的人得益处」,这句话对基督徒来说,信心的功课是相信所有发生的事情彼此都有关係,都有上帝的安排。万事互相效力,叫爱神的人得益处,昨天发生的事,是为今天的缘故,但我们在昨天并不知道,要等到今天才有些明白。而今天事情的意义,我们也可能不明白,要等到明天或许好久才能知道今天所发生事情的意义,但在明白之前,我们如果就相信一切都是神的带领,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://htxwsgs.com/,亚伯拉罕那就是信心。

亚伯拉罕因着前六次上帝跟他说话的经验,他相信了、他顺服了、他跟随了、他知道上帝是有能力的、他知道上帝是有盼望的,他也认识到上帝是公义审判的,更是满有恩典怜悯的。信心的成长,不在于自己跟自己打气呼口号说「某某某,你要有信心喔,加油!」信心与心理学所提到透过正向自我鼓励提升的自信完全不同。信仰中真正的信心,是来自对信心对象的认识,一趟用信心仰望上帝、更深认识上帝的旅程。

亲爱的弟兄姊妹,你曾在哪裡经历这样的信心?你曾在还没有看见结果的昨天,凭着对上帝的认识,就相信上帝的慈爱和应许?并相信上帝会带领你的今天。而在今天,虽然还在面对好些的困难和挑战,你是否能凭信心相信,明天上帝会用祂的大能解救你我脱离这些苦难吗?这是一趟信心的旅程。我们真的很想知道,到底亚伯拉罕从哪裡增加他的信心呢?我们来看看,他的这条信心旅程中还有些什麽。

我们看见,亚伯拉罕这段旅程中还有一些值得注意的,有些是上帝给的,有些是他自己留下来的。

什麽是上帝给的?包括上帝对他的显现,让他看见异象、赐下割礼、帮他们改名字等,这些都是上帝主动给亚伯拉罕,让他在这条信心旅程中,透过具体事件,留下信仰的记号,这也提醒我们,要时常去察验留在我们生命中的信心记号,那些会帮助我们和家人们,增加我们信心的记号。让我们趁着和家人相聚的时刻,像是过年或是清明节扫墓的时候,把握机会再次数算这些信心记号。亚伯拉罕信心旅程中,除上帝所给的之外,还有他自己留下的。

首先看到的是筑坛献祭,这是他终生持守敬拜的典范。筑坛,是他与上帝同行的记号,在这六次上帝显现前后,他总共筑了三次坛,筑坛为要献祭来敬拜神,亚伯拉罕在敬拜中与神的关係越来越亲近。敬拜是什麽?敬拜是一段慎重、认真、专注在神的时间,在敬拜中,我们与神建立一种更清楚、专一信靠及顺服的关係。敬拜也是神培养我们品格的途径,引领我们的生命进入祂旨意的中心。我们要说,亚伯拉罕是一位敬拜者,从他的生命可以证明,他的一生就是不断敬拜上帝的结果,让他逐渐拥有顺服上帝的生命品质。我们可以从敬拜的角度,来看亚伯拉罕的信心成长,透过献祭的敬拜,一个乐意敬拜神的生命,这成为他回应上帝的方式和记号。

除此之外,他自己还留下什麽?圣经中也记载,他留下他的失败,圣经记载他曾经两次欺骗,骗埃及法老王及迦南地当地的部落首领亚比米勒,说他的太太是他的妹妹,想要用自己的方式保全性命。他也曾顺着太太撒拉的话,娶了撒拉的婢女夏甲来得到儿子以实玛利。这些都发生在亚伯拉罕漫长的等候中,用自以为合适的、变通的方式来进行,想要以人的意念来代替应许,这些在旅程中走错的路,圣经都保留下来,那些走错的路线,都留在行车纪录器的当中。圣经人物的真实面貌,包括失败的错误,但从失败经验中累积对神的认识。而这位爱我们的上帝,也在人的失败中拯救我们,带领我们回转,并愿意继续原先所承诺的应许和立约。特别是这几段亚伯拉罕失败的经验,让我们的心可以稍微得安慰,当我们在信心的路上迷路、绕远路中,发现原来亚伯拉罕也曾来过这裡,恳请上帝在我们迷路、绕远路的时候,快快将我们找回来。

亲爱的弟兄姊妹,这位亚伯拉罕的上帝,也是你我所相信的上帝。我们今天看他的这段信心旅程,是否对你有所启发?在你的生命中,什麽样的人事物是考验你信心的呢?我们想要怎样来更认识上帝的信实和应许呢?在等候应许实现的过程中,我们的信心是否有继续因为认识祂、敬拜祂而增长呢?或我们正在迷路、绕远路的路上,需要请上帝来拉我一把,带领我回到信心之路上呢?

这条信心的道路,如果我们仔细看,会发觉除了亚伯拉罕走过之外,还有许多属灵的前辈也都走过,并曾在这条路上留下许多关于信心的体验标语,如同我们去登山时,许多山友在路旁的树上绑着黄色小布条,让我们能放心往前走。

不信的人只能看见困难,信的人却看见在他们和困难之中有神。~戴德生

信心是什麽?它是由三样东西组成的认识、相信和信靠。~司布线;真正的信心要求我们相信神所说关于祂自己的每一件事,也相信祂所说关于我们的每一件事。~陶恕

信心是相信我们所不见的,信心的报酬,就是得看见我们所相信的。~奥古斯丁

牧师请大家再看一下这几句关于信心的体验,有没有哪一句正在对你说话?能成为你我的帮助,使我们更认识所信仰的对象,以及更坚定地继续走在这条信心的道路上。

亚伯拉罕的信心(四)

创世记第十六章记载,亚伯拉罕的妻子撒莱不能生育,在他妻子意见下,他娶使女夏甲为妾生了儿子以实玛利。亚伯拉罕但神要亚伯拉罕将他们赶出家族;按理性层面看来,似乎神有点不合情理。特别就是我们中国传统文化而言,父母既然把他生来,现在却把母子一同赶出去,实在是太残忍;可是,我们若从信心的立场看,我们却可得着另一个重要的信心真理。这里所形容的,失败的信心,而在我们的生命中,亦常有这种失败的现象。

反观亚伯拉罕失败的原因,对我们有不同的提醒。神曾经应许给他的后裔如天上的星,海边的沙那么多!那时他约七十五岁,后来他一直到一百岁,神才赐给他儿子以撒。在那二十五年漫长的信心考验中,亚伯拉罕免不了也看环境,对神的应许产生怀疑。假若我们代入亚伯拉罕的处境时,也会很同情他的遭遇。他年纪老迈,妻子的月经已断绝,生子的机会已完全绝望。因为妻子的主意,他便与使女夏甲生了以实玛利,满以为以实玛利就是那位承继应许的儿子。神却清楚否定,以实玛利不是祂所拣选的应许儿子。在这失败的事件中,可看出亚伯拉罕失败的原因,是用了人的意思和方法;去取代了神的作为,但神却不喜欢这代替品。在基督徒的生命中,我们切不要用代替品──用以实玛利,去取代神的作为!

十多年前我认识一位青年基督徒,他曾经在冬令会被神呼召,并且受感流泪,愿意奉献自己,准备作全职事奉;可是最近我再次遇到,他已经是一位成功的医生,并且收入很可观。我有机会与他交通,谈及他过往蒙召的事情;他说出后来冷静下来,深觉他若成为传道人只是一位,可是他若能赚更多的钱,他便可支持更多传道人和宣教士。他觉得现在他这样去支持神的工人,比自己成为传道人的影响更大。后来我便坦诚地与他分享,他的医生职业可能成了代替品,在神的旨意、应许和信心道路中,也许是以实玛利。

另外在一些婚姻辅导个案中,我也发觉一些基督徒的配偶,也是以实玛利;亲爱的弟兄姊妹,我们不应用代替品取代神。

(创十七9-14,22-27),记载神在救恩历史中,开始了割礼,神与人正面的立约。其实割礼代表着两种信心,第一种是分别出来的信心,这种信心已经在第(二)项中讲述;第二种是父母的信心。割礼是男孩诞生后第八日,在男孩的生殖器上,割除包皮,使他保持圣洁的生活;以此割礼成为一种表明属神的记号。这是父母将儿子奉献给神,与神立约,在属灵的责任上,尽力教导他,使他能认识神。现在的基督徒父母,也在教会中为儿女举行婴儿洗礼或奉献礼,这就与割礼有相同立约的含意。这是父母与神立约,并且向神承诺;父母为成敬畏神的榜样,要用真理教导儿女成长,直至他们重生得救,成为长大成熟的基督徒。

教会必须正视基督徒父母的责任、让他们负起当尽的本份,建立基督化的家庭。持守发挥作父母的信心,带领儿女走属神的道路;神必定按祂的应许,给我们奇妙的赐福。但今天很多父母只顾供给儿女物质上的需要,没有照顾他们的属灵的生活;我们在家庭中,必须作儿女的榜样,要好好的带领他们读经祈祷,过敬畏神的生活。申命记第六章,已将家庭宗教教育的重要性和方法指明出来,要属神的人遵守。

创世记第十八章及十九章,记载另一个很美丽的信心。罗得拣选了所多玛,又住在城中,与世俗为友;当时,正神要毁灭所多玛、蛾摩拉。(十八22)亚伯拉罕知道神要毁灭所多玛的时候,他就开始为该城祈求,负起一个代祷的责任;他不断地向神求问,假若那城里有五十个义人,你会否饶恕不剿灭那城吗?假若那城有四十五个、四十个;直至十个的时候,神亦保证饶恕那城。亚伯拉罕在这里所表达的,是恒切代求的信心,这是我们必须学习得着的。保证饶恕那城。亚伯拉罕在这里所表达的,是恒切代求的信心,这是我们必须学习得着的。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://htxwsgs.com/,亚伯拉罕虽然在这里可能神有特别的计划,神要审判罪恶贯盈的地方,无论亚伯拉罕怎样代求,也不能改变神的定旨;但他的表现,诚然是基督徒代祷事奉的好榜样。很多人不单没有代祷的生活,与神建立的关系也没有,更可惜的是甚少有人主动来到神面前祷告。当我们看见时代的需要,庄稼已经成熟,罪人的失落和教会的祷告上的亏欠祂我们就必须寻回这种恒切代求的信心。请问你有没有为了一些失丧的灵魂、贫穷而困逼的人、伤心痛苦的人、受欺压的人,在神面前代求呢?可惜教会还未能尽上应尽的责任!耶稣基督曾在(路六24-26)用对比的方法去描述一些相对的真理:“但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰;你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿;你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣。”内中论及哀哭与喜笑时,我深感到当基督徒受到世界失丧灵魂的需要,而这种感受渗透了我们的生命时,我们便不能不哀哭,例如,就让很多基督徒哀哭了。

创世记第廿二章记载,神要亚伯拉罕献上老年所生的儿子以撒,成为燔祭,这是一个非常感人的片段。当时亚伯拉罕没有质问神是什么原因?作儿子的以撒,也没有质问他的父亲!只是在父亲在献祭的地点,询问父亲羊羔在哪里?假若我们参阅读(来十一17-19)“亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上他以为神还能叫人从死里复活,他也彷佛从死中得回他的儿子来。”我们就发现这里所解释的,正表示亚伯拉罕绝对顺服神,甘愿献上他的儿子,并相信神能叫他的儿子复活!这种信心有两个不同的层面,一个是顺服的信心;而另一个就是复活的信心。过去我曾经引用希伯来书第十二章,说明我们运用信心应有的动作,要放下一些东西,并要拿起一些神要赐给的新东西。

例如在我们的性格中,有不良的品格,就是有坏的脾气,时常导致我们失去见证;后来你在神面前立志,靠着神改变这种个性,成为一个温柔的人。那么你就要治死你的坏脾气,并且添上新的温柔,好像从死里复活一样。在得救的教导中,如何治死身体上的恶行,换上新生的样式,是非常重要的。故此我们行走信心的道路,是非常重要的。所以我们行走信心的道路,必须要有治死,并置于死地然后生的决心,经验新的复活。

创世记第二十四章记载亚伯拉罕不愿意以撒,娶外邦的女子为妻,便派一位忠心的老仆人回自己的家乡;为儿子拣选一个合适的伴侣。他深深相信神会为他的儿子预备;并且在老仆人离开前与他立誓,期望为以撒寻得伴侣。这里有一个十分重要的真理,特别是年青的弟兄姊妹要注意,就是拣选生命的伴侣,是要具有一个重要的信心。我在讲述以撒的生平时,会较详细分析这个信心。

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信心的楷模——亚伯拉罕

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发表评论(0条) .Vfk193 { display:none; } 有人说,人在年轻的时候最注重的是自己的生命;在中年的时候最注重的是自己的名誉;在老年的时候,最注重的是自己的子女。同样,亚伯拉罕也是如此,当他到年老的时候,最重要的就是他的独生…

感谢主的恩典,今天又有机会和大家一同分享神的话语。上次和大家分享的也是亚伯拉罕的信心,引用的圣经是《创世记》十二章1-4节。那里也记载了亚伯拉罕的信心,就是神呼召亚伯拉罕,让他离开本地、本族、父家,往神所指示的地方去。亚伯拉罕没有问神为什么,他就毅然决然地离开本地、本族、父家,往神所赐给他的迦南美地前行。今天我要藉着《创世记》二十二章1-18节的经文,跟大家分享:信心的楷模亚伯拉罕。这一处经文所记载的事情是大家非常熟悉的,就是亚伯拉罕献以撒。

我们知道,亚伯拉罕是我们的信心之父,他生平最重要的事迹就是把他心爱的儿子,唯一的儿子当作燔祭献给神。亚伯拉罕献以撒这件事,表现了亚伯拉罕对神有一颗坚定不移的信心。亚伯拉罕献以撒可以代表我们一生属灵的经历。亚伯拉罕的信心、顺服和奉献是我们每一个基督徒应该效法的,是我们每一个基督徒应该引为榜样的。今天我们知道,我们因信耶稣基督而成为亚伯拉罕属灵的子孙,所以我们应该留意这位信心之父身上成功的经历,这经历对我们每一个基督徒有什么样的教训?今天我和大家分享前两点:亚伯拉罕的信心和亚伯拉罕因信心而产生的顺服。下次我将和大家分享亚伯拉罕的奉献和亚伯拉罕从神那里得到的祝福。

亚伯拉罕献以撒这件事,我们重点所要看的就是亚伯拉罕的信心、亚伯拉罕的顺服和亚伯拉罕的奉献。当亚伯拉罕献以撒的时候,他非常清楚,以撒是他唯一的后裔。当神要亚伯拉罕把以撒献上的时候,他心里会怎么想呢?他心里会想,如果我把以撒献上了,我就再没有后裔了,我以后再也没有子孙了。

但是因着亚伯拉罕里面有着对神坚定不移的信心,他没有停留于这种思想。亚伯拉罕将以撒献给神,表现出他对神有一颗坚定不移的信心。当神要他把以撒献上的时候,他没有问神为什么。为什么你赐给我一个儿子又让我献上?为什么会这样呢?他没有问神,没有向神提出一大堆的理由,而是表现出对神的信心,对神的顺服。他“清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。”这是二十二章3节的经文所告诉我们的。我们从这里可以看到亚伯拉罕的信心和顺服。

亚伯拉罕是怎样得到这个儿子的呢?以撒是亚伯拉罕夫妇盼望了多年才得到的。当亚伯拉罕已经年纪老迈了,撒拉也过了生育的年龄,凭着自己已经不能生养儿女了。就在这个时候,神赐给亚伯拉罕和撒拉一个儿子,就是他们唯一的儿子以撒(参:创十八)。他们等了多少年才得到这样一个儿子呢?等了25年。亚伯拉罕75岁的时候,神向他显现,对他说:我要赐给你一个后裔。亚伯拉罕直到一百岁才得到这个儿子。

那么,我们想一想,这样一个儿子,对亚伯拉罕是不是非常宝贵?这个儿子对亚伯拉罕来说是非常宝贵的,简直比自己的生命还要宝贵。就是这样一个儿子,神告诉他:你把你独生的儿子,就是你所爱的儿子作为燔祭献给我。当亚伯拉罕听到神这样的命令时,亚伯拉罕同样是没有推辞,没有问神为什么,就遵着神的要求去做了。所以有的牧师说,亚伯拉罕为什么能成为我们的信心之父呢?是因为亚伯拉罕有一双能远远看见的眼睛。

从《希伯来书》十一章19节可以知道,当亚伯拉罕献以撒的时候,他看到了神是使死人复活的神,所以他就遵从神的吩咐把以撒献上。在那里说当亚伯拉罕献以撒的时候,他“仿佛从死中得回他的儿子来”。他仿佛看到神从死中再一次赐给他儿子。所以,亚伯拉罕他清楚地知道,认识到,神不但是创造宇宙万物的神,也是使人从死里复活的神。他相信,虽然他把以撒当作燔祭献给了神,但是神会使以撒从死里复活。他看到,认识到,神不但是创造者,不但是始,是终,神也是赐予者。神能够在他年老,不能生育的时候,让他夫妇得到这样一个儿子,所以他相信,神仍然能够让以撒从死里复活。因着这样的信心,所以他仰望神。

我们在《创世记》二十二章4节可以看到,当他和儿子以撒及两个仆人和驴一起往前走的时候,“到了第三日,亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”那个地方是神施恩给他的地方,那个地方是神为他有预备的地方。所以,亚伯拉罕远远就看见了那个地方。

再往下,经上说,“亚伯拉罕举目观看”,看到“有一只公羊,两角扣在稠密的小树中”。所以我们可以看到,亚伯拉罕有一双远远看见的眼。他所看到的是神的预备,他所看到的是神的恩典。那么在生活中,我们常常看到的是什么呢?有很多的时候我们信心软弱,是因为我们没有看到神的恩典,没有看到神的预备;我们所看到的是困难,是逼迫,是不如意。所以当我们的眼睛定睛在物质需要上的时候,当我们的眼睛定睛在环境中的时候,我们就没有信心。亚伯拉罕所看到的,不是在那个地方我要把儿子杀了。他所看到是什么?他看到的是神的预备,看到的是神的恩典。亚伯拉罕的眼睛是定睛在神的恩典上,所以他有这样的信心。

《创世记》二十二章5节让我们再一次看到亚伯拉罕的信心。“亚伯拉罕对他的仆人说:你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。”这是亚伯拉罕对仆人所说的话。告诉仆人,你们在这里等候,我带着我的儿子到那个地方去拜一拜,然后我们就回来。大家想一想,亚伯拉罕知不知道要在那个地方把儿子杀了当作燔祭献给神呢?他清楚地知道。为什么亚伯拉罕在这里却对仆人这样说呢?难道亚伯拉罕在撒谎么?不是的。所以我们从这里特别能看到这就是亚伯拉罕的信心。他已经下定决心要为神付上一切代价,甚至把自己的儿子献上了也在所不惜。在信心里他相信神一定有办法救回他的儿子,能够再次还给他儿子。所以《罗马书》四章17节说到:“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神”。这里的意思是说,亚伯拉罕相信,就算他的儿子当作燔祭献给神,神也能够叫他从死里复活。亚伯拉罕因着有这样的信心,他才能够下这样的决心。我们再往后读圣经,仍然可以看到亚伯拉罕的信心。

《创世记》二十二章7-8节是以撒和他父亲亚伯拉罕的对话。“以撒对他父亲亚伯拉罕说:父亲哪!亚伯拉罕说:我儿,我在这里。亚伯拉罕以撒说:请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”有很多人想,这个时候亚伯拉罕听见儿子的问话,肯定会很伤心,很痛苦,很难过。为什么?因为他还有不多的时候就要把他的亲生儿子以撒杀了作为燔祭,献给神。但是我们从圣经当中可以看到亚伯拉罕并没有伤心,也没有难过。我们看亚伯拉罕对儿子的回答是什么呢?他说:“我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。”这就是亚伯拉罕对他儿子的回答。

从这些经文中我们就可以看到亚伯拉罕对神的信心和顺服。即使神没有为他预备作燔祭的羊羔,他也愿意把他独生的儿子以撒献给神。就算他的儿子当作燔祭被杀了,他也相信他所信的神能够叫人从死里复活。这就是亚伯拉罕对神坚定不移的信心和顺服。

另外我们还可以看到,上帝没有在一开始就让亚伯拉罕把以撒献给神。《创世记》二十二章1节告诉我们:“这些事以后,神要试验亚伯拉罕。”就是说,随着神对亚伯拉罕一步一步的带领,渐渐地,亚伯拉罕对他所信的神认识得越来越完全,越来越深刻。他知道神是不会做错事的,他也知道神的大能,也知道神的信实。因为他在自己的经历中已经多次经验到了神的大能和信实。在这个时候,才神要求他把以撒献给神。就是当亚伯拉罕一步一步地经历了神,对神的认识越来越完全以后,神才要亚伯拉罕做这样的事情,把儿子献给神。

同样,在我们的生活当中也是如此。在我们的生命不断成长的过程中,神会藉着各样的事情来试验我们的信心,看我们肯不肯守神的诫命。神不是在我们做婴孩的时候就给我们成人的试验,神不会这样做的。因为神对亚伯拉罕的带领是如此,同样神也知道我们每一个人的光景,知道我们每一个人灵里边的软弱。所以神也会在我们的生活当中一步一步地带领我们,让我们属灵的生命不断地成长。那么神在带领我们的时候,要为我们安排一些环境,一些事情。为的是什么?为的是试验我们的信心,看看我们的心内如何,肯不肯守神的诫命(参:申八2)。

在神试验我们的时候,我们是像亚伯拉罕一样凭着信心胜过这些试验,还是软弱、跌倒?如果我们的眼睛只定睛在环境上,只定睛在困难上,我们的信心就会软弱,我们就会跌倒。

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亚伯拉罕的榜样

亚伯拉罕这位信心之父,给我们留下无穷的榜样。我们从《创》看亚伯拉罕的榜样。

1.要离开本地、本族、父家:创12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家,往神所要指示他的地去,他就去了。来11:8-10亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去,出去的时候,还不知往哪里去。9他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10因为他等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的。

2.赶出以实玛利:创21:14亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了。

亚伯拉罕在百岁的时候,终于得到了应许之子以撒,以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。但撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,就要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去,亚伯拉罕听从神的吩咐,就把夏甲母子赶了出去。他看重亲情,更看重神的线他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

神要试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱以撒,神就吩咐亚伯拉罕献以撒,亚伯拉罕二话没说就照着神的话去行,使神的心大得满足,神就赐大福给他。

4.给以撒娶妻:创24章。亚伯拉罕信心的最大表现在他给儿子以撒娶妻的事上,在没有事先定亲的情况下,他差遣仆人去他的家乡给儿子娶个妻子来,老仆人就去了,在神的引导下他们共同走了一条信心之路,结果老仆人顺利地给以撒娶来利百加为妻。

1.出来时带着罗得:创12:4。神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、本家时,亚伯拉罕不忘已是孤儿的侄儿罗得,把他带在身边,为的是照顾他,让他有个温暖的家。当然,还可能想让他继承家业,因为那时亚伯拉罕还没有儿子。

2.纷争时让着罗得:创13:10-11罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。

亚伯拉罕从埃及上来后,他们的财物多得使他们不能同居,亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯拉罕让侄儿罗得优先选择,罗得就选择约旦河的全平原,往东迁移,离开了待他恩重如山的伯父。从此,罗得像断线的风筝,再没有回到伯父的身旁。

3.被掳时解救罗得:创14:14-16亚伯兰听见他侄儿(原文作“弟兄”)被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。15便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马士革左边的何把,16将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民,也都夺回来。

在四王与五王混战时,罗得被掳去,亚伯兰闻讯后,带领全家精练壮丁去追赶仇敌,冒着生命危险解救罗得。

4.神灭所多玛时为所多玛六次代祷:创18:22-33。神把要毁灭所多玛的消息告诉亚伯拉罕时,亚伯拉罕一连六次为罪大恶极的所多玛祷告,因为他的侄儿罗得正住在那里,把义人的人数由五十个降到十个。但所多玛城连十个义人也没有,最后还是被毁灭了。

1.神与亚伯兰立约:创15:13-16耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

神在迦南地没有给亚伯拉罕立锥之地,但应许把他所寄居的地赐给他的后裔为定,亚伯拉罕信神,这就是他的义。

2.亚伯拉罕不让儿子回故乡:创24:5-8仆人对他说:“倘若女子不肯跟我到这地方来,我必须将你的儿子带回你原出之地吗?”6亚伯拉罕对他说:“你要谨慎,不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主,曾带领我离开父家和本族的地,对我说话向我起誓说:我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前,你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来,我使你起的誓就与你无干了,只是不可带我的儿子回那里去。”

亚伯拉罕让仆人给儿子娶妻时,不要仆人带着以撒,也不要仆人把以撒带到他原出之地去,可见亚伯拉罕心存盼望。

我们从亚伯拉罕身上,还可以看到他有正确的金钱观,在对待财物上表现出的美好品格。

1.不贪不义之财:创14:21-24所多玛王对亚伯兰说:“你把人口给我,财物你自己拿去吧!”22亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓,23凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,亚伯拉罕我都不拿,免得你说:我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份,可以任凭他们拿去。”

亚伯拉罕打败仇敌,解救了所多玛王后,所多玛王叫亚伯拉罕把财物拿去,他却不拿一根线、一根鞋带,不贪不义之财,同时也顾念与他同行的人亚乃、以实各、幔利的需要,他们所应得的份,可以任凭他们拿去。

2.什一奉献:创14:19-20他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。

1.以弗仑愿把田地赠送给亚伯拉罕:创23:10–11当时以弗仑正坐在赫人中间。于是,赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说:11“不然,我主请听。我送给你这块田,连田间的洞也送给你,在我同族的人面前都给你,可以埋葬你的死人。”

撒拉去世后,亚伯拉罕提出要买以弗仑田间的洞来安葬撒拉,但以弗仑愿意慷慨地赠送给他。

2.亚伯拉罕要将田价给以弗仑:创23:12-13亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜,13在他们面前对以弗仑说:“你若应允,请听我的话。我要把田价给你,求你收下,我就在那里埋葬我的死人。”

3.以弗仑再次表示愿意赠送:创23:14以弗仑回答亚伯拉罕说:15“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田,在你我中间还算什么呢?只管埋葬你的死人吧!”

4.以弗仑创23:16亚伯拉罕听从了以弗仑,照着他在赫人面前所说的话,把买卖通用的银子,平了四百舍客勒给以弗仑。

亚伯拉罕听从以弗仑的话,给了他足够的田价,把那块地买来为坟地。亚伯拉罕给我们留下了买卖公平的榜样。

1.爱神胜过爱以实玛利:创21章。亚伯拉罕爱他的儿子以实玛利,但更爱神,神要他把以实玛利赶出去,他就照着神的线.爱神胜过爱独生子以撒:创22章。以撒是亚伯拉罕百岁时生的应许之子,但当神要他奉献以撒为燔祭他,他也照样去行了。

太10:37-38爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。

来11:17-19亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上,这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。18论到这儿子,曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”19他以为神还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来。

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【讲章分享】亚伯拉罕的信心

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【讲章分享】亚伯拉罕的信心 读 经“正如,‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’所以 你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。”(加 3:6-7) “亚伯拉罕所信的, 是那叫死人复活使无变为有的神, 他在主面前作我们世人的父。如经上所记,我已经立你作多 国的父。”(罗 4:17)亚伯拉罕是《旧约圣经》中一位伟大 的人物,他不仅成为受割礼之犹太人追随的标竿,也成为未 受割礼之外邦人信心的榜样,使所有效法他信心而行的人, 都称为亚伯拉罕的子孙。 我们查考圣经不难发现,亚伯拉罕的信不是空洞的理论,而 是具体的行动。就如雅各说:“我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿 子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的 行为并行,而且信心因着行为才得成全。”(雅 2:21-22)下 面让我们透过圣经来认识亚伯拉罕的信心,借此认识他被上 帝称许的原因。 一、信心的脚:“你要离开” “耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所 要指示你的地去。’”(创 12:1)上帝呼召亚伯兰的时候, 首先就是要求他离开所居之地,往上帝所指示的地方去。但 是,当我们把《创世记》11 章和 12 章连起来读时,发现亚 伯兰起初蒙神呼召之时,并没有我们想像的那么伟大。第 11 章结束时说:“他拉带着他儿子亚伯兰,和他孙子哈兰的儿子 罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要 往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里。他拉共活了二百 零五岁,就死在哈兰。”(创 11:31-32)其实,上帝早就让 亚伯兰从本地离开。当亚伯兰还在米所波大米的时候就已蒙 神呼召(徒 7:2-3) ,当时他还未住哈兰。后来,当他的父 亲在哈兰死了以后,上帝再次呼召他要尽快离开。这就是创 世记 12 章 1 节的背景。我们由此可以看到,“离开”是一个艰 难的过程,是一个非常不容易学习的功课。因为“离开”包含 着太多的心酸与眼泪,其中有太多的亲情难以割舍,有太多 的眷恋难以舍弃。亚伯兰并没有我们所想的,听到上帝的呼 召立刻义无反顾地就冲了出去,他也是一个人,一个有血有 肉的性情中人。他恋恋不舍地离开了本地,却带上了自己的 父亲和本族的侄儿罗得。父亲死后,上帝再次呼召他说:你 要离开!亚伯拉罕怀着悲痛的心情埋葬了父亲,却始终没有 勇气和罗得离开——直至遭受罗得的背弃,怀着悲怆的心情 看着侄儿赶着羊群走向滋润肥美的平原,而自己只能在荒山 野岭之间艰难生存。但是,这却成为他蒙福的开始。罗得离 开以后,上帝对他说:“从你所在的地方,你举目向东西南北 观看。凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直 到永远。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。” (创 13:14、16)今天,主耶稣同样要求我们离开:“爱父母 过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作 我的门徒; 不背着他的十字架跟从我的, 也不配作我的门徒。 ” (太 10:37-38)有一个人对主说:“主,我要跟从你,但容 我先去辞别我家里的人。 ”主耶稣却说: “手扶着犁向后看的, 不配进神的国。”甚至有一个人要先回去埋葬死去的父亲,耶 稣说: “任凭死人埋葬他们的死人, 你只管去传扬神国的道! ” (路 9: 59-62) 求主加给我们力量, 让我们离开世俗的牵引, 进入基督的丰富;离开情欲的诱惑,活出圣洁的生活;离开 个人的喜好,满足上帝的心意! 二、信心的眼:“数算众星” “于是领他走到外边,说:‘你向天观看,数算众星,能数得 过来吗?’又对他说:‘你的后裔将要如此。’”(创 15:5)亚伯兰 对上帝的信,是在漫长的岁月中逐渐成长起来的。虽然离开 是一个艰难的过程,却让他不断认识上帝的带领,并最终将 自己完全交托在上帝手中。亚伯兰与罗得完全分开以后,他 的心情是非常沉重的,由于膝下无子,自己又年事已高,他 真的不知道前面的路能走多远。因此他心灰意冷地对上帝说: “主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家 业的是大马色人以利以谢。”(创 15:2)他甚至进一步埋怨 上帝说:“你没有给我儿子。”(创 15:3)为了给自己留条后 路,他连承受自己产业、为自己养老送终的人都选好了。这 表明他的信心已经严重受挫,实在无力前行了。但是,在那 个晴朗的夜晚,上帝领他走到外边,问他说:“你向天观看, 数算众星, 能数得过来吗?”又对他说: “你的后裔将要如此。 ” (创 15:5)在那个寂静的夜晚,亚伯兰独自一人站在旷野, 望着满天的繁星,他似乎看到了自己将拥有无数个子孙,如 同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。于是他俯伏敬拜 耶和华,为着上帝如此浩大的恩典而感恩,虽然此时他还没 有儿子。亚伯兰对上帝的信心是如此单纯,因此得到了上帝 的肯定。 圣经说: “亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义。 ” (创 15:6)他也因此成为所有因信称义之人的父,成为所有 基督徒效法的榜样。在这条信仰的道路上,我们也曾经历软 弱、灰心、失望和孤单,但只要我们举目望天,就必然得着 从神而来的力量。因为,当我们仰望星空时,就会感到自己 是何等渺小,更会感到上帝的伟大。正如诗人说:“我观看你 指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么, 你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?”(诗 8:4)是的, 上帝就是这样爱我们,他当初如何顾念了亚伯兰,今天也必 照样顾念我们。只要我们凭着信心的眼睛仰望他,就必然得 着他无尽的丰富和祝福! 三、信心的手:“献为燔祭” “你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩 利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”(创 22:2)在古老的摩利亚山上,曾经演绎着震撼人心的信心故 事,亚伯拉罕在那里亲手将所爱的独儿子献为燔祭。此情此 景,无人不为之感动,掩卷沉思,禁不住令人热泪盈眶。我 们可以想像, 年迈的亚伯拉罕, 一手拿着火把, 一手拿着刀, 和背着柴的儿子一起,一步一步走上摩利亚山;而每一步都 是如此沉重,如此不舍。这位一百多岁的老人,即将亲手杀 死自己的儿子,他心里掀起的滔天巨浪和难以形容的痛苦, 使得他的身体在寒风中战栗。然而,当他听到上帝的吩咐, 他没有问为什么,也没有和任何人商量,立刻听命顺服,次 日清早起来就准备好一切,亚伯拉罕向摩利亚山进发。他甚至没有让 爱子和他的母亲作最后的告别,因为任何一点的差错,都有 可能让整个计划废止。在摩利亚山顶,当以撒最终明白燔祭 的羔羊其实就是他自己,当亚伯拉罕手中的刀高高举起,此 时的亚伯拉罕,已经坚定不移地走到了终点,他要亲手杀死 自己的儿子。就在亚伯拉罕手中的刀即将落下的一刹那,突 然,他听到天使急促的呼叫:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”天使 立即让他停止手中的一切,因为这是来自上帝最高的试验, 而亚伯拉罕成功了!之后天使的话耐人寻味:“现在我知道你 是敬畏神的了。 因为你没有将你的儿子, 就是你独生的儿子, 留下不给我。”(创 22:12)亚伯拉罕离开自己的故土,追随 属天的呼召,已经大半辈子了,难道之前不是敬畏神的吗? 不是的,虽然他一直在走这条信心之路,但信心是要经得起 考验的。就如彼得说:“叫你们的信心既被试验,就比那被火 试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。”(彼前 1:7)今天我们 都认为自己有信心,却不敢接受信心的挑战。如果抬约柜的 祭司不敢踏入约旦河,河水如何分开?如果大卫不敢拿着石 子迎战歌利亚,以色列人如何得胜?如果但以理没有被扔在 狮子坑中,如果让世人看见上帝奇妙的救护?就如此时的亚 伯拉罕,他以信心的双手奉献了自己的儿子,因此被更加被 神看为宝贵。求主加给我们力量,举起信心的双手,得着上 帝的加力,勇敢面对人生中所有的挑战。愿我们也能得着上 帝的称赞! 点击阅读更多文章: 【讲章分享】神所悦纳的奉献【讲章分 享】洗礼的意义 【讲章分享】救主降生伯利恒 【新年讲章】神所赐福的地 【讲章分享】作新造的人

讲章亚伯拉罕祷告之信心坚定

信心源自对上帝的祷告和等候。信心很难被定义,今天我们一起来学习信心的几个需要。

创15:9他说:“你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。”

A、牲畜必须是洁净的。神要亚伯兰献上的是牛、羊、斑鸠和鸽子,这些都是洁净的生物,我们不可以把不圣洁的献给主。

B、牲畜必须是成熟的(三年),[1]我们不可以把不成熟地献给主。按照圣经的原则,三岁的牲畜才算成熟,价格也最贵。我们要献就把最好的献给神,千万不要把次等好献给神。

在神家好的对立面不是不好,而是次好,或者说一般般好。神不要一般般的,神要最好的。

亚伯兰的信心没有不食人间烟火,而是真切的自我选择,只要你愿意,你就可以摆上。信心不在乎你能不能,而在乎你愿不愿,因而信心是最难的,也是最易的,一切的一切都在乎你!

创15:10亚伯兰就取了这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开。

神对亚伯兰要求的东西是有要求的,就是把牲畜劈开分成两半,这对我这个门外汉而言非常难,而对于亚伯兰世代牧养群羊,杀羊宰牛这样的事情已经是轻车熟路,信手拈来。

神要我们献上的,都是我们可以完成的,是我们最拿手的,祂不会把我们完成不了的任务给我们。他不会把难担的担子放在我们的肩头上。
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每个人的担担子都是刚刚好。刚刚好的意思就是不重也不轻。因为神知道太轻了,我们会飘飘然,太重了我们就会失望落泪。

林前10:13你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。

太11:28-30凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”

基督也告诉我们这些做牧养的一句线他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。

这是我平时不注意的,但这次准备的时候,我特别的求神怜悯,我是否做在人前,是否把重担压在肢体身上?

神要把两样劈开为的是和人立约,约就是从两造中走过去,如果人毁约,神也要将我们劈成两半?(耶34:17-20)

耶34:17-20所以耶和华如此说:’你们没有听从我,各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪!我向你们宣告一样自由,就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下,并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司,和国中的众民曾将牛犊劈开,分成两半,从其中经过,在我面前立约。后来又违背我的约,不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

鸟没有劈开,这是因为它太小,神也知道这些是超过我们能力范围以外的,我们就可以不作。祂和等体恤我们的软弱。

鸷鸟:不洁净的动物,不洁净的东西会污秽我们信心的献祭,我们要奉主名除去;鸷鸟代表黑暗的势力,他们要偷吃我们摆上的礼物。

创15:12日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了;忽然有惊人的大黑暗落在他身上。

日头正落的时候,不是睡觉的时候,而是要准备明天工作的时候。但是亚伯兰却睡着了。这种睡着表示灵里的沉睡。

一旦睡着了,黑暗的势力就来了,把我们僵住,我们在黑暗中,无法真正地看清自己,更无法做真正的自己。我们要靠着主的名命令黑暗离开。

无论是鸟还是黑暗,若不靠着主我们都没有办法!鸷鸟会时时等候在哪,看着你,圣经告诉我们如等候狮子,寻找可以吞吃的人。这个等候就是要跟我们比耐心,所以圣经说,忍耐到底的必然得救。黑暗的势力绝对比我们强大,这个强大是我们无法靠这个人胜过的,唯有靠着基督的恩典来胜过它。

15:13耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人;那地的人要苦待他们四百年。

亚伯兰一生的年代是175,而神却让亚伯兰等400年,无论什么都坏了,更何况,这个等的价值都看不见。

罗8:24-25我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷:人所看见的何必再盼望呢)?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。

也许神要我们等一年,也许神要我们等十年,时间是由祂定,但是可以确定的是,这个时间是神要给我们的最好时间。今天我们盼望基督得国降临已经近千年。求主给我们信心。

信心是需要行动,一方面它等神自己动作,另一方面是人的动作。神要让我们在我们等候祂的时候有动作。这里就包括两个事件:处罚那些犯罪的人;让我们享受平安。

15:14-15并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。

那么人的动作是就是每天要坚持神给我们的使命和托付,不停地努力,成为神要我们所得的。

上帝为了让亚伯拉罕明白神的旨意,祂从天上降下火来烧灭地上的亚伯兰所准备的东西。真正的信心就是神自己做的事情。

15:16-17到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”日落天黑,不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。

a、看见神作事的时间:再过四代。为什么要过四代呢?四代就是人完全堕落的世代。亚摩利人的堕落体现在两个方面:拜假神和。这也是我们这个时代的人所做的。

今天我们的服侍要真正得力不是靠自己的能力(献上凡火,而是要求神自己降下火取去祭物)。在献祭的事工上,人只是摆上自己,其它的事情,上帝都一个人完成。这就是恩典。

15:18当那日,耶和华与亚伯兰立约,说:“我已赐给你的后裔,从埃及河直到幼发拉底大河之地

神给以色列百姓规定的国界,这个国界是非常宽,只有大卫——所罗门时代才有这样的国界。而这两国王是以色列历史里灵性最好的国王,一个国家的灵性高度决定了他国家的宽度,一个人灵性的经度也应许着我们服侍的纬度。

15:19-21就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”

这里列了迦南十族的人。虽然他们的人数众多,但神应许我们与我们同在比他们更多!

王下6:14-17王就打发车马和大军,往那里去。亚伯拉罕夜间到了,围困那城。神人的仆人清早起来出去,看见车马军兵围困了城。仆人对神人说:“哀哉!我主啊!我们怎样行才好呢?”神人说:“不要惧怕!与我们同在的,比与他们同在的更多!”以利沙祷告说:“耶和华啊!求你开这少年人的眼目,使他能看见。”耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

神的复兴是全方位的。这里列着10个民族,他们的高大,强盛都胜过以色列族。但是神应许祂自己的百姓会得这10个应许之地。10是一个完全的数字,这也预示着神的拯救是完全的,神的得胜是完全的得胜。

今天我们的教会的复兴也是要全方位的,不管我们看见我们的教会里无论事工,人才,建筑,牧养,讲道等上都充满困难,但是神的恩典却够我们所用。我们用信心的眼光去对待,神的恩典真实够我们所用。

圣经 中神与亚伯拉罕立的约神与以撒立的约雅各分别叫什么约?

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圣经 中神与亚伯拉罕立的约,神与以撒立的约,神与雅各立的约分别叫什么约?

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《圣经》中神与亚伯拉罕立的约,叫“亚伯拉罕之约”,“亚伯拉罕之约”是无条件的约。上帝应许亚伯拉罕,并不需要亚伯拉罕做什么。创世记15:18-21描述了亚伯拉罕之约的一部分,主要涉及上帝应许亚伯拉罕和他后裔的土地规模。

26:2 耶和华向以撒显现,说,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。 26:3 你寄居在这地,亚伯拉罕我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

28:13 耶和华站在梯子以上(或作站在他旁边),说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。 28:14 你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。

考旧新两约圣经所记,神与人立约的关系,计有八个重要的圣约,藉以显示神与人的关系,并定下得救之恩约。其中前四约是记在创世记之内,即伊甸园之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约。此四约乃为基后四e5a48de588b30约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新约。

全部圣经系包括在此八大圣约之内,是以圣经有称为约书,或圣约之名(但十一28,30

,路一72)。巴哈伊信仰中的圣约亦指人与神之间的约定,即上帝给人类以福佑,而人类在行为、道德及宗教上负有一定的义务。

由于巴哈伊认为各种宗教是唯一的神向人类逐渐揭示自身,并派上帝的显圣者教导人类的过程,故有“至大圣约(Greater Covenant)”和“次约(Lesser Covenant)”之分,前者是指每一位显圣者和其信徒间关于下一个天启周期的约定,而后者则有关每个宗教继承体系。

1、《圣经》中神与亚伯拉罕立的约,叫“亚伯拉罕之约”,“亚伯拉罕之约”是无条件的约。上帝应许亚伯拉罕,并不需要亚伯拉罕做什么。创世记15:18-21描述了亚伯拉罕之约的一部分,主要涉及上帝应许亚伯拉罕和他后裔的土地规模。

实际的“亚伯拉罕之约”可以在创世记12:1-3中找到。创世记15中记录的仪式表明了约的无条件性。约的双方都要经过的唯一时刻是约的实现依赖于双方信守应许。

关于上帝在劈成两半的动物之间单独经过的意义,要指出的是,这冒烟的炉以及燃烧的火把,代表上帝,而不是亚伯拉罕,从那些动物肉块中经过。

看起来,这样的行为应该由双方共享,但在这种情况下,上帝的单独行动毫无疑问由这个约主要是上帝的应许这一事实来解释。他约束自己守约。上帝使亚伯拉罕沉沉地睡着了,这样他就无法从被劈成两半的动物之间经过,只有上帝才能实现所立的约。

2、《圣经》中神与以撒立的约,叫“以撒之约”,从亚伯拉罕之子以撒开始,神期望与每一代以色列人都坚定亚伯拉罕之约(参创17:21)。

换言之,以撒单在肉身作亚伯拉罕之子还不够,他还必须亲自凭着信心接受神的应许。到这以后神才对以撒说:“我与你同在,要赐福给你,……使你的后裔繁多”(创26:24)。

以撒与利百加结婚的头二十年里一直没有生儿育女(比较创25:20,26),直到以撒为他妻子的不育迫切祈求耶和华以后,利百加才怀了孕(创25:21)。

这件事使我们看到,圣约并不是依靠自然方法便可以成就的。只有当人藉着祷告迫切寻求神,神的恩惠与作为才会彰显出来,成就圣约中的应许(参创25:21注)。

以撒自己也同样需要真心顺服神的命令,这样才能不断地得着圣约所应许的福。当饥荒袭击迦南地时,神指示以撒不要下埃及去,仍然留在原处。以撒听从了神的命令,神就应许说:“我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓”(创26:3;参创26:5注)。

3、《圣经》中神与以雅各的约,叫“雅各之约”。以撒与利百加生育了双子以扫和雅各。一般而言,长子以扫应当承袭圣约的祝福。

但是神却指示利百加将来大的要服侍小的,因为以扫轻看长子的名分(参创25:31注)。另外,以扫长大以后在婚姻上也轻忽了他父母的公义准则,娶了两个不敬畏真神的外邦女子为妻。

总之,从以扫这些表现中我们可想而知,他对神的圣约之福毫无兴趣。结果,雅各这样一位切慕未来属灵福气的人便得到了神的应许(创28:13-15)。

正如神与亚伯拉罕及以撒立约时一样,神与雅各立约时也同样要求他“信服真道”(即凭信心顺服神;罗1:5),以继续坚定圣约。

在先祖雅各一生的大部分时间中,他都企图依靠自己的聪明才智来求得生存和获取成功。当雅各最终愿意顺服神的命令和旨意(创31:13),离开哈兰回到迦南应许之地,更确切的说是去到伯特利时(创35:1-7),神才重新与雅各坚定他当初与亚伯拉罕所立之约(创35:9-13)。

旧约之成为正典经过了千年的辩论(这是犹太教里面的辩论)。由于圣经旧约部分具有极其悠远的历史,因此起初,没有文字,只有语言。

最先是由口头的传统(包括五经都先有口头的传统),后来变成为文字,逐渐的把这些材料聚集起来成为39本。

这39本内以希伯来文圣经的分法为三部分,就是律法书、先知书和圣录。先知书也不只是所谓的大小先知书,还有一些前期的以口来传讲的先知书,也归纳到先知书里面。

这三部分是在不同的时候成为正典的。在7a686964616fe58685e5aeb主前第五世纪,尼希米与以斯拉的时候,律法书成为正典。那时候五经已经编在一起了。亚历山大东征以后,也就是主前第四世纪,先知书开始成为正典,确定某些先知的作品要被纳入先知书。圣卷则要在主前150年的时候才形成。

主后70年耶路撒冷毁灭了,圣殿被毁,没有地方可以献祭。因此,以圣殿为中心的献祭宗教,没有献祭的圣殿时,宗教信仰也就崩溃了,一定要有一个东西来替代圣殿和献祭。

所以犹太人把圣殿作为中心的献祭宗教,变成一种“书”的宗教(Book Religion),这本书就是把那39卷书编辑在一起的,人们所称的旧约圣经。

就犹太人而言,无所谓旧约,因为他们不承认新约,旧约是基督徒使用的称呼;基督徒承认有新约,才会有旧约,而犹太教就称它是圣经。在新约圣经提摩太后书3章16节说:“圣经都是神所默示的。”

这里所指的圣经一定是旧约圣经,不可能是新约圣经,因那时候新约圣经不可能完成。因此我们知道很早的时候,基督徒已经把犹太教的圣经(基督教的旧约)全部接受。从耶稣开始,他在讲到的时候就屡次引用旧约圣经,在那时候无所谓旧约,就是圣经。

在马太福音中可看到他引用圣经之多,简直令人不能相信。例如,罗马书就是以哈巴谷书2章4节“唯义人因信得生” 这一句话作为主题,来发展为一本书的。

所以在很早的时候,耶稣和他的门徒都接受了犹太的经卷,也即旧约。所以当犹太人在主后90年,把旧约圣经变成一本书的时候,基督徒早已经完全接受旧约了。

然而在教会增长的过程中,信徒渐渐发现旧约有不足之处。一方面犹太教教徒往往驳斥基督徒对旧约的解释;另一方面,福音已传到外邦人当中,他们对犹太教知道不多,只靠旧约未能完全明白福音的信息。外邦教会若要认识基督的生平和言论,必须依靠其他的途径。

22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说, 22:16 耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说, 22:17 论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。

26:2 耶和华向以撒显现,说,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。 26:3 你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

28:13 耶和华站在梯子以上(或作站在他旁边),说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。亚伯拉罕 28:14 你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。

上帝给人类以福佑,而人类在行为、道德及宗教上负有一定的义务。由于各种宗教是唯一的神向人类逐渐揭示自身,并派上帝的显圣者教导人类的过程,故有“至大圣约”和“次约”之分,前者是指每一位显圣者和其信徒间关于下一个天启周期的约定,而后者则有关每个宗教继承体系。

考旧新两约圣经所记,神与人立约的关系,计有八个重要的圣约,藉以显示神与人的关系,并定下得救之恩约。其中前四约是记在创世记之内,即伊甸园之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约。

此四约乃为基后四约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新约。全部圣经系包括在此八大圣约之内,是以圣经有称为约书,或圣约之名。

展开全部标准的神与人的约定只有几个,伊甸园神人之约,神与挪亚的约定,亚伯拉罕之约,大卫之约,以及耶稣与我们立的新约等等。

天启宗教

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天启宗教即世界三大一神宗教犹太教、基督教、伊斯兰教,三者都给予亚伯拉罕(易卜拉欣)崇高地位。三教都发源于西亚沙漠地区,来源于闪族人的原始宗教。

发祥于中东的闪族即闪米特人,原属同一个先民,都反对偶像崇拜、多神崇拜,只信仰一个维护主宰宇宙万物、至高无上的雅威。三教在耶路撒冷都有圣迹,都自称是自己的圣城。

同时,三教的经籍又有许多共同的联系。如基督教的《圣经旧约部分就是犹太教的圣经即《塔纳赫》,三教的人物也有很多相同(如亚伯拉罕,伊斯兰教称为易卜拉欣)。但同时,三教又构成为中东问题的主要症结,如伊斯兰教始终与基督教相冲突;信奉犹太教的以色列人认为耶路撒冷为中心的地区是以色列人的“应许之地”而与伊斯兰国家相冲突等等。

天启宗教(又称亚伯拉罕诸教亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、世界三大信仰、沙漠诸教、闪族诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等)指三个世界性宗教:犹太教基督教伊斯兰教(由出现时间排列)。均发源于中东沙漠地区,伊斯兰教称呼其信徒为“经典之民”。 亚伯拉罕是希伯来人的始祖,是该民族的奠基人。据《旧约·创世纪》记载,亚伯拉罕原名亚伯兰,是挪亚的长子闪的后代。

他出生在迦勒底吾珥,后来随父亲到了哈兰,并住在那里。亚伯兰七十五岁时,上帝(天主)对他说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,……”亚伯兰遂率妻子撒莱、侄子罗得等人,辗转迁徙到迦南地。亚伯兰九十九岁的时候,上帝又向他显现,对他说:“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,叫亚伯拉罕,……我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”

亚伯拉罕的妻子不能生育,上帝同时给他的妻子改名为撒拉,预许她九十岁时得一个儿子:“到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。”后来,到了上帝所说的日期,撒拉生下了独子以撒。以撒生了以扫和雅各,雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。

当上帝拣选了亚伯拉罕及其后裔为自己的选民时,为了考验亚伯拉罕是否真正地忠于自己,他要求亚伯拉罕将他的独生子以撒当作燔祭献给上帝。亚伯拉罕毫不迟疑地答应了。当他正伸手拿刀去杀他的儿子时,上帝阻止了他。上帝看到亚伯拉罕的忠诚,便说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必获得仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

由于亚伯拉罕对上帝的绝对忠诚与顺从,上帝便特别赐福给他。以色列人因亚伯拉罕而得福,成为上帝的选民。他们也把亚伯拉罕作为本民族的骄傲,尊称他为“上帝的仆人”、“信徒之父”等。

◆共同的源头 -犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教——古犹太教。基督教是古犹太教的一个新兴教派,而伊斯兰教自称受到安拉的启示,自称《古兰经》是上帝最完善的一部启示。

◆共同的神- 犹太教、基督教、伊斯兰教信仰同一个神,称为“雅威”和“安拉”,但是三个宗教对于这个神的诠释有很大的不同。

◆共同的祖先 -犹太人阿拉伯人都认为亚伯拉罕(易卜拉欣)是他们的祖先。

认为亚伯拉罕和摩西是先知,直接受命于唯一神“雅威”,雅威通过摩西和以色列人订立约定《十戒》,只要以色列人遵守约定,只崇拜唯一神“雅威”,雅威将保佑以色列人。信仰上,犹太教只承认《圣经》中的旧约部份,即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论以及三位一体,他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚,并继续等待弥赛亚的来临。他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知,还认为《古兰经》是人造的伪经。

脱胎于公元一世纪左右一个新兴犹太教派。该教派认为犹太人违背了雅威和以色列人定的约(即旧约),所以耶稣作为弥赛亚以自己的生命为人类赎罪,不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。大部分基督教徒信仰“三位一体”,即“圣父(本体)”、“圣子(耶稣基督)”、“圣灵(人们信仰后住在人心中的上帝的一部分)”是神的三种状态,其本质上就是雅威。同上他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知,还认为《古兰经》是人造的伪经。

穆斯林是承认摩西耶稣的,因为古兰经承认并叙述了摩西、耶稣的事迹.但在古兰经的叙述中,耶稣不是神的儿子,而只是同传达天启的使者(或者先知),穆斯林认为穆罕默德是亚伯拉罕诸教的最后一位先知,即使者,伊斯兰教的观点是:穆罕默德不是伊斯兰教的创始人,他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教,中国的穆斯林普遍尊称为穆圣。

伊斯兰教还不接受圣子论,他们认为基督宗教的三位一体(圣父、圣子、圣灵)是背弃一神教,是一种变相的多神教。所以他们不相信上帝会有儿子。他们认为,亚伯拉罕、摩西、大卫王尔萨(耶稣)都是先知,穆罕默德是最后一位先知。信仰上,伊斯兰教相信安拉给人类的启示,一共有100多部,已经大部分失传、失散、失线部:第一部叫做Torah,即旧约中的律法书;第二部叫做Zabur,即旧约中的诗篇;第三部叫做Injil,即新约中的福音;第四部叫做Koran,即《古兰经》。“旧约”和“新约”《圣经》都是安拉赐予的经卷,但因为被人们篡改面目全非所以不再遵从,后赐的经卷对以前的经卷进行修正和补充,《古兰经》是安拉发出的最后一部最完善的经卷。其次伊斯兰不承认赎罪之说。

三个宗教均有信奉独一创造神的教义。可以说,犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个古老的宗教——崇拜宇宙的造物主,信奉者对他有多个名字,基督宗教和犹太教中称为雅威,伊斯兰教徒则称为安拉。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://htxwsgs.com/,亚伯拉罕历史上,基督教是古犹太教的一个新兴教派。

而传统上犹太教和基督教认为伊斯兰教是在吸收了犹太教与基督教的经典和教义思想的基础上创立的,但伊斯兰教徒(穆斯林)对此说法持否定,反认为前二者把古老的一神教内容更改。亚伯拉罕

根据闪米特诸教经书《圣经》和《古兰经》,亚伯拉罕(阿拉伯语音译易卜拉欣)有两个儿子:

以实玛利:(阿拉伯语音译易斯玛仪)亚伯拉罕和原配妻子撒拉(撒立哈)的女仆夏甲(哈哲尔)生的儿子。根据《古兰经》穆斯林认为他是阿拉伯人的祖先,基督教徒认为以实玛利只是穆斯林属灵上的祖先。据科学研究表明,阿拉伯帝国建立后,国境版图扩大,原居在阿拉伯半岛的阿拉伯征服者在前东罗马帝国波斯帝国境内定居并和原住民姻亲,至今,阿拉伯人的血统只有一小部分是来自于以实玛利的。

以撒:(阿拉伯语音译易司哈格 )亚伯拉罕与原配妻子撒拉之子。以撒又有两子──雅各(阿拉伯语音译叶尔孤白)(后改名以色列);和以扫(后改名以东)。

据《圣经·旧约》记载,雅各是犹太人的先祖,犹太教认为旧约是上帝和“以色列之子孙”的圣约;

以扫和以实玛利的女儿结婚,是阿拉伯人的祖先。这一点和《古兰经》中不一样。

不管阿拉伯人的祖先是以实玛利还是以扫,犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕(易卜拉欣)是他们的祖先。他本人在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。在基督教信仰中,亚伯拉罕是信心的楷模,《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表”(2:124)。

以历史而言,上帝只是古犹太人(以色列人)的神,而亚当、闪姆以至亚伯拉罕只是古犹太民族的祖先,以后,随着犹太教衍生出来的基督教在非犹太人为主的地区(如罗马帝国时期的欧洲和地理大发现后的美洲)传播,加上后来的伊斯兰教在闪米特人所在的西亚以外很多地区亦广泛传播,古犹太民族的“神”耶和华由于其衍生出来的宗教的传播,遂变成了所有信仰闪米特一神教教徒的神,尽管这些人群大多并不属于闪米特民族。由于闪米特一神教的排他性和扩张性,在改信闪米特一神教的民族人群中,闪米特的信仰和神便取代了本民族人群原有的信仰和神,世界各地许多宗教信仰文化因此而消亡。

耶路撒冷则是伊斯兰教的第三圣地,穆斯林相信先知穆罕默德的夜行登霄就是圣地中出发。

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十诫十诫是旧约律法的总纲启示出神本性品格的美好不仅是条文而且是其精神都是普世万代适用的。十条诫命是律法的核心是神选民信仰的基础道德行为的准则律法的中心就是要我们爱神爱人。我们当敬畏神遵行神的诫命爱神爱人防备一切假道(诗:)。律法的总结就是基督(罗:)。许多人主张新诫命应是:“你们要彼此相爱像我爱你们一样”(约十五)耶稣的这句话已经使十诫成为过时这是因为把十诫看作律法而不是恩典。律法包括十诫都是对得救后的以色列人讲的与他们的得救无关包含了神对他救赎出来的称为他名下的百姓的完美心意是帮助他们过圣洁生活不再软弱跌倒受亏损的生活规则包含了神殷殷慈爱和无限恩典。因为诫命是灯法则(或作“指教”)是光训诲的责备是生命的道。(箴:)神颁下律法的一切心意是要“赐福给你”(出∶)至于你是否“看见”“听见”神不是问题也不会改变神的初衷而那得福的条件祭坛(十字架)和祭物(耶稣)都是你信神证据你已经信神就必得到神的赐福。十诫是一切律法的根基象征神本性的公义、圣洁如烈火般威严不可侵犯!凡不行律法的必受咒诅但基督既为我们受了咒诅就赎出信他的脱离律法的咒诅(加:)。十诫包括爱神爱人两个方面是律法和先知一切道理的总纲(太:)。若我们故意不守十诫就显明我们不相信神的慈爱和恩典所谓只信耶稣就是自欺了。十诫部分是唯一声称为上帝对全体百姓说出的律法其余的都经由摩西作中间人传述。它们构成上帝最初亲自写在两块石板上的内容虽然摩西发怒打碎过上帝却把它重写出来不过摩西先要自己凿出两块石板它们放在约柜里面也称为“法版”作为以色列人成为上帝百姓的真正契约。各教派对十诫的划分略有差异但是可能犹太教的理解更符合神的本意。因为“我是耶和华你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”作为第一诫是所有诫命的合理存在原因这说明了神是人的创造者、主人和救赎者人因为对他的主和救主感恩而遵守神颁布的律法是天然的义务。没有这个原因今日人们的“神高高在天上我平安在地上与我何干?”“就算有上帝那是以色列的上帝我们的神是孔老二。”“人不犯我我不犯人我不理神神也别找我麻烦”“我的祖宗是猴子不是亚当”等等都成为合理的借口了。第一诫肯定了有神论是正确的也的肯定了神与人的正常合理关系非常重要。无神论其实是很高明的比起泛神论、自然神论、否定论、怀疑论等等败坏迷信思想强多了如果神不把他自己显明在我们面前无神论显然是最科学的。不过神不但清清楚楚、明明白白、充充足足地通过被造的世界把自己启示给我们将他对人说的话都记在圣经里洋洋百万言又降卑成我们的模样活生生在人们面前生活了数十年这么显明的证据告诉你神是存在的你若还没有神就无可推诿了。神是讲道理他不会做莫名其妙毫无章法的事。他要我们尊他为圣遵守他的命令总会提出充分的理由。他先说“我是耶和华你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。”意味着他是自有永有的是人类和宇宙存在的前提人是他造的他是人的拥有者就像窑匠拥有瓦器的所有权一样。人虽有崇高的自由选择了背叛堕落伏在撒但的捆绑奴役之下神还是把他们“如鹰将你们背在翅膀上带来归我”也如同“先捆住那壮士抢夺他的家财”救了出来。因此神是一切出了埃及之人的主人和救主他们遵守诫命律例乃是本分。即使他们不觉得这能带来什么实惠或者不懂其中的意义也该照样遵守。若是明白神的心意就更应该主动遵守神的律法因为神所做的一切都是为着人的好处他并不缺少什么。神是独一的神这个观念对敬虔的以色列人是很自然的但是对于泛神论有无数神祗的埃及人来说就不可思议了他们认为以色列人用单数的“神”字来称他们的神是非常可笑的不管怎样这些又脏又穷令人讨厌的放羊民族带来的这位小神和他们众多的大神相比肯定蹩脚得多没什么本事这位小神竟然选择卑微的以色列人作为他的百姓显然是糊涂到了极点以色列人只选择这一位神作神也太冒险了。我们的礼仪之争闹了那么多年可见第二诫对我们来说也是不容易理解的。然而真理并非总和我们的感觉一致。穆罕默德只称自己是先知(在神眼里是假先知)释迦牟尼从未说过自己是神他只称自己“悟道”而并非那绝对的“道”(是中了邪道)孔子更不会称自己是神他甚至说:“君子道者三仁者不忧智者不惑勇者不惧我无(一样)能焉!”他醉心于寻找发达成功之道(不是寻求上帝切勿弄错)曾问道于老子可惜老子看不起他老子所讲的他也学不来他感叹地说:“朝闻道夕死可矣!”他连自己在世上的成功之法都没有找到更别提天上的能力了足见不是什么厉害神祗。唯独主耶稣不单宣告自己就是与父神原为一的独一主宰、真神他还以实际行动证明自己所宣告的都是真的(虽然有些证据需要他再来时才能验证)。我们称耶稣是神乃是他和那颁布十诫的神同是一位神不是另一位神。至于三一的概念是启示的奥秘用语言无法表达凡是重生得救的人都能明白不是三位神。除了以很多人为神传统思想还把过分的势力归于撒但归于星宿与其他势力。人们造出各种假神吓唬自己生活在不平安中没有自由但是也不愿寻找唯一的真神总觉得吊死在一棵树上是不安全的。亚兰人就认为耶和华可能是山神以色列人应该再找一位平原之神作靠山(王上∶)。偶尔他们也能明白龙多不治水的道理就是没有能力悔改。不以独一的真神为神必然带来拜偶像。拜偶像是人最愚蠢的表现把自己这万物之灵屈服在哑巴偶像和没有生命的自然物或本该受人管辖的动物之下让真神看得哭笑不得。神是灵拜他的必须用心灵与诚实拜他把看不见神当作没有灵的偶像是瞎了心眼。神不但不许我们拜有形之偶像甚至无形之偶像亦要我们摒除。不但不能拜偶像代表的假神也不能把真神当做十字架或其他圣物圣地来敬拜当人用任何可见之物来代表神的时候神的荣耀就被遮挡了。神对该隐说“罪必恋慕你”这个恋慕不是浪漫的词儿而是死缠烂打、掉进浆糊缸出不来那种纠缠。神说罪的影响会延及三、四代不是他要用罪来刑罚你而是罪的本性会缠住你不放你不抵挡罪就会陷入无力自拔祸及子孙然而神的恩典却要延及十代以上义人的后裔没有讨饭的这是最基本的保证。人给神的滴水之恩神必涌泉相报(太∶)。神的名耶和华是神赐给人的莫大恩典让我们能认识他神的名包含了丰富的启示代表着神的奥秘属性是世上最神圣最尊贵的名。任何人不能轻慢神的名否则必要担罪。以色列人历史上凭字面意思来理解这一诫认为只是强调不能在口中说出神的名字他们只称呼神为“主”马太却用“天国”来称“神的国”。但是这一诫命包含的内容要丰富的多以色列人自称神的子民但是生活行为却败坏的像埃及人和迦南人一样这是严重的妄称神的名。自称神的百姓基督门徒却活不出神的良善圣洁形像就是妄称荣耀的神的名。十字军、天平天国都是妄称神的名神要我们征服世界的武器是爱不是刀枪热血激情。当然把巫术、魔术、邪术、的法力归给上帝或把神的名当做无意义的泄愤口头语、假托神的名起誓也是妄称神的名。以上的诫命是关于神与人的关系方面为保守以色列民信仰的纯贞,从异教中彻底分别出来这是建立正确人际关系的基础。神的原则是“不爱他所看见的弟兄就不能爱没有看见的神(怎能爱没有看见的神呢)”神什么都不欠都不缺也不指望从人这里得到什么好处之所以强调神人关系乃是为了帮助人学习神的良善圣洁慈爱公义的本性从而把这美善的品格用于人与人之间的关系上。若不是建立在神的良善公义基础上所谓人本主义都是欺骗人的因为纯粹的人本主义中的人的形象是没有神的美善形象的必然是人不人鬼不鬼。例如安息日神不会累也不打盹、也不睡觉安息日的条例乃是要人有规律地放下世界上的重担回到神面前享受享受安息享受爱享受赦免享受丰富享受神自己。安息日(安息年、禧年)的条列是摩西之约的记号只对以色列人适用对外邦人没有限制但是外邦人应该学习以色列人的这种安息精神这是主耶和华的心意。安息是纪念神的创造、救赎、养育从而学习赦免、奉献、分享、享受的圣徒品德。神应许如果以色列人谨守遵行安息条例在以色列人中间就没有穷人了。因为以色列人不遵守这样的美好条例所以时常有拉撒路那样讨饭的穷人。以色列人有点不愿意遵守安息日这规矩是他们发财的拦阻。从巴比伦放逐归来以后守安息日的规则越来越严却偏离了安息日的精神本意。新约时代因为安息日所预表的主耶稣基督已经成全了这诫命“人子是安息日的主。”使人能在他里面享受真正的安息安息日的条例就不用守了但是安息日所代表的精神是应该发扬光大的。当守安息日为圣日不仅体现在人神关系也是体现人人关系方面“安息日是为人设立的”。不仅是记念神的创造救赎供应敬神爱神尊神为圣也为了体贴神爱顾念仆婢、牲畜、以及寄居的使他们都可以享受安息无论何工都不可作神要人把这爱传递给别人。今天我们因基督的救赎进入灵里的安息不再拘守外表的、形式上的安息日因耶稣是安息日的主真正的安息乃是歇了自己的工进入神的安息就是生命的安息(太:来:)。在主复活的纪念日因感恩而聚会崇拜不是守安息日的条例而是体现安息的精神。和华人普遍的误解不同神非常强调孝敬父母并把孝敬父母单独作为诫命的一条而且加上应许说孝敬父母就能使自己享福长寿“儿女不该为父母积财父母该为儿女积财”在神面前孝敬父母不是为了父母的好处而是为了子女的好处。父母是权柄的代表也是恩典和来源的象征。“不可毁谤神也不可毁谤你百姓的官长”不服权柄无法无天不知感恩不思报孝是最差的人品当然没有什么福气。当孝敬父母,是第一条带应许的诫命(弗:)。因为父母是天上神的代表。世界上只有两个国家最强调孝道:中国与以色列。神的确按其应许虽屡经灾劫、亡国之痛两国仍能复国陶化其他外族而不是消失于历史长河之中。违背此诫命的结果将是家国的大灾难。以前提倡“不爱爸爸不爱妈妈只爱国家”“爹亲娘亲不及主席亲”“我把党来比母亲母亲只生了我的身党的光辉照我心”。结果无数父子兄弟反目互相捡举互相清算以表忠心造成无数家庭破裂。下一代有样学样社会问题接踵而来孤儿寡妇、弃婴、问题青少年人的互相仇恨爱心冷漠冤冤相报导致社会百孔千疮。罪的影响会到三、四代。亚伯拉罕不可杀人很容易理解。因为神造人是照自己的形像造的(创:)。杀人就是侵犯人身上神的形像和权柄如果杀人的内涵是要尊重生命不能侵犯人身上的神的形象那么不可杀人的诫命包含的范围就很大了看不起人、欺压人(箴言∶,∶)心里恨人都算是犯了杀人诫命(马太∶)。这诫命不用于战争中的杀害或执行法律的判决。生命是上帝的恩赐如果他要取去人是不能不归还的。杀人在旧约的罪恶名单中居首位。律法中把它的意思引伸使它包括一切涉及切断生活的来源诸如不公义与抢夺一个人的生计都在内。耶稣更推前一步包括一切剥夺人的自尊与缺乏爱心意思是当人最为需要时不给予援助的态度在内(太五)。这种引申的含义使我们的文化很难理解。次贷危机后国内盛传那位还不起房贷的美国老太太被赶出唯有的一间房子流浪街头央视的访谈节目中一位海外归来的学者指出这是不可能的因为美国法律规定没有人可以随便拿你仅有的存身之所来抵债这法律的来源就是圣经中这条诫命的应用(出:)一位国内的年轻学者立即惊呼这也太不公平了对拥有债权的银行来说这法律确实践踏他们的财产权利有失公平。然而这是上帝的公平原则我们常常以为上帝比不上我们的公平。神反复强调对于奸淫绝不应宽贷因为它威胁家庭的安定。而家庭乃是社会的基石。耶稣改正了以奸淫大抵为妇女的罪的看法而使男女处在同等地位律法规定犯奸淫罪的男女都要用石头打死而不是只打死女人尤其重要的是他把奸淫视为思想的罪。我们现在降低标准结果接受离婚及其接踵而来的一切悲剧。这一切都是来自由“上帝配合的”的概念已经被罗曼蒂克爱情的支配力所顶替而这种激情的烈焰却不足以产生终身的结合。在神面前的爱情是“如死之坚强”。“万恶淫为首”是我们的历史经验脏唐臭汉是我们历史中最不光彩的一页。不可奸淫的诫命是强调婚姻的神圣因为苟合行淫的人神必要审判(来:)。神把人与神的关系比作爱情关系因此拜偶像与奸淫是同一性质的罪神极为厌恶人受的亏损也极大。“你们要逃避淫行。人所犯的无论什么罪都在身子以外惟有行淫的是得罪自己的身子。”(林前∶)不可偷盗。因为偷盗是损人利己、贪心自私本质的表现。所以要免去一切贪心(路:)敬虔加上知足就是大利了。偷盗是双重的罪。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://htxwsgs.com/,亚伯拉罕它得罪上帝因为它指控上帝未充分供给他而他又否认爱未履行爱因为它抵毁爱邻舍如同自己是荒唐的。同时它又是对被偷窃的人的谴责因为他未曾用他的丰裕满足他人的需要等于控告被偷之人不能“爱人如己”。基督徒应该明白这诫命不是对外帮不信的人说的不仅仅是保护别人的财产权利。在基督徒中最常见的一种偷盗就是未给他人以配得的赞许及荣誉虽然要紧的不是人的估评而是天父的估评不会欣赏别人就难以爱人如己只会看见别人眼中钉刺。另一种是偷窃神的财产包括应当归给神的一切:金钱、才华、时间、子女等等。“不可作假见证陷害人。”常常被简单理解为不能撒谎。撒谎大部分是来自我们对人的畏怯而不是对上帝的敬畏。旧约论及撒谎是模棱两可的。其中记载的一些主角在担心生命危险时撒谎却没有加予置评。简单的因素乃是纵使我们清楚知道却不容易“说出真相全部真相而且纯是真相”(英美司法程序中举凡发言者必须左手按圣经右手举起宣誓时的词句)。如果说出真相的话可能引致不必要的伤害和犯法而且危及他人幸福。有时人家向我们发问我们不应回答但是缄默实际上便是回答尤其是对于精于发问的人更是如此。“善意的谎言”肯定是神不喜悦的但是神怜悯我们生活在罪恶的世界无论选择左或右都是恶的两难处境对撒谎的指责较少。作见证是公众的责任(利:)是彰显神的荣耀。但是作假见证陷害人却比撒谎严重得多首先这是心里的邪恶动机的流露诬告、陷害的目的不是为了保护别人而是为了满足自己或朋友的利益故意陷害别人。当死刑流行时作假见证相当于凶杀所以其刑罚可能是处死(申∶)。利未记十九章十六节把这法律扩大及于禁止毁谤。作假见证的另一种表现是假先知说谎言为假神作见证陷害神的子民这种伤害是以色列历史上无法抹去的痛苦。“贪心为万恶之根”贪婪当然是我们这时代显著的罪藏在对社会不满与经济困难的抱怨中。祷告祈求“我们日用的饮食今日赐给我们”的人不应对天父的赐与不满神不会留下任何美好的恩典不给他们。“因为耶和华神是日头是盾牌要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”。不过这诫命特别注意所牵涉的自私与无爱心。所责备的不是想多要而是要牺牲他人以求得。耶稣在葡萄园工人的比喻(太:)中揭露出现代同等报酬的要求背后的自私。当有人请耶稣为他和弟兄分财产时耶稣指出他的心里是贪心想要多得家产(路:)嘴上却说是寻找公平。天主教为了强调人权(女权)把不可贪恋别人妻子单独列出作为一条诫命实际是不必要的也没有见到好的效果。这是强调文字忽略了精义而且罪借着律法发动了。罗马书十三章九节说:“不可奸淫不可杀人不可偷盗不可贪婪或有别的诫命都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的所以爱就完全了律法。”不是废掉了这些诫命而是提出了更高的要求当你去实行“爱人如己”的时候会发现比遵守诫命难多了。所以摩西说:“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的也不是离你远的。这话却离你甚近就在你口中在你心里使你可以遵行。”旧约圣徒守不了十诫我们做不到爱人如己凭人的能力什么都做不到然而圣灵帮助我们就能活出神的荣耀形象。虽然十诫是颁布给神的百姓的我们不能用世俗的要求来解释十诫而要有更高的要求。不过十诫要求的美善道德对不信的人同样适用当初神造成普世良心安置在人心里他们应该知道什么是对什么是错任何外邦人犯了这些罪神亦会审判他们。只不过没有基督的能力他们行不出来。“信他的人不被定罪不信的人罪已经定了”并非虚言而是简单明白的现实。十诫神吩咐这一切的话说:“我是耶和华你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物不可跪拜那些像也不可事奉它因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的我必追讨他的罪自父及子直到三四代爱我守我诫命的我必向他们发慈爱直到千代。“不可妄称耶和华你神的名因为妄称耶和华名的耶和华必不以他为无罪。“当记念安息日守为圣日。六日要劳碌作你一切的工但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅无论何工都不可作因为六日之内耶和华造天、地、海和其中的万物第七日便安息所以耶和华赐福与安息日定为圣日。“当孝敬父母使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。“不可杀人。“不可奸淫。“不可偷盗。“不可作假见证陷害人。“不可贪恋人的房屋也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。”众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟就都发颤远远地站立。对摩西说:“求你和我们说话我们必听不要神和我们说话恐怕我们死亡。”摩西对百姓说:“不要惧怕因为神降临是要试验你们叫你们时常敬畏他不至犯罪。”于是百姓远远地站立摩西就挨近神所在的幽暗之中。耶和华对摩西说:“你要向以色列人这样说:‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配不可为自己作金银的神像。你要为我筑土坛在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛不可用凿成的石头因你在上头一动家具就把坛污秽了。你上我的坛不可用台阶免得露出你的下体来。’”

1神与亚伯拉罕立约的证据是什么?

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一、应许的地:神呼召亚伯拉e799bee5baa6e4b893e5b19e364罕从迦勒底的吾珥出来,到神要赐给他的地方去。这应许在创世记十三章14至18节重述;亚伯拉罕之约,以土地为主,在申命记三十章1一10节的巴勒斯坦的约中。

二、后裔的应许:神应许亚伯拉罕,他要使大国从亚伯拉罕而出。亚伯拉罕当年七十五岁,但仍膝下无儿,但神应许赐给他许多的后裔。在创世记十七章6节,神应许国度和君王要从这位年老的祖先诞生;这应许到后来更借着大卫的宝座得以实现,让弥赛亚国度的管治,施行在希伯来人身上。

三、福气及救赎的应许(创世记十二:3):神应许赐福亚伯拉罕,并应许赐福他众多的子孙。这应许在新约中再加以扩展。耶利米书三十一章34节预告了罪的赦免。

一、神在亚伯拉罕99岁的时候向他显现和他以割礼立约,并告诉他撒拉将为他诞下孩子。神与亚伯拉罕及后代立约:一个永世长存的约……,作为这个约的记号和提示,所有的男子,在生下来第八天都要行割礼。神的立约不适用于夏甲的儿子以实玛利子孙后代,亚伯拉罕而只适用于撒莱的后代。

二、当神让撒拉奇迹般的生下以撒之后,在以撒的断乳宴会上,以实玛利取笑以撒,让撒拉很不愉快,她要求亚伯拉罕把这个庶子和他的母亲一起赶走。亚伯拉罕为了孩子心里很忧愁而祷告,神决定要亚伯拉罕遵照撒拉的指示去做,同时许诺会祝福以实玛利的后裔也会成为大国。

一、应许的地(创十二:1):神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来,到神要赐给他的地方去(创十二:1)。这应许在创世记十三章14至18节重述,然后加以确立;约的范围在创世记十五章18到21节已加以说明(以这约实现在天上的说法是不能确立的)。亚伯拉罕之约,以土地为主,这个约在申命记三十章1一10节的巴勒斯坦的约中,再加以扩展。

二、后裔的应许(创十二:2):神应许亚伯拉罕,他要使大国从亚伯拉罕而出。亚伯拉罕当年七十五岁,但仍膝下无儿(创世记十二:4),但神应许赐给他许多的后裔。这个应许在创世记十七章6节再加以扩展,神应许国度和君王要从这位年老的祖先诞生;这应许(在撒下七章12至16节大卫的应许中,再加以扩展)到后来更借着大卫的宝座得以实现,让弥赛亚国度的管治,施行在希伯来人身上。

三、福气及救赎的应许(创世记十二:3):神应许赐福亚伯拉罕,并应许赐福他众多的子孙。这应许在新约中再加以扩展(耶三十一章31一34);比较来八章6一13),与【以后色列属灵的福气和救赎】有关。耶利米书三十一章34节预告了罪的赦免。

神与亚伯拉罕立约得到应验:可以说,神今天已经在历史上,亚伯拉罕部分应验证了,神赐福亚伯拉罕,给他土地(创十三14一17);神在属灵上赐福给(创十三:8、18,十四:22、、23,二十一个:22),神给他众多的子孙(e68a84e8a2ad7a686964616f837创二十二:17,四十九:3一28)

。。亚伯拉罕之约,最重要的地方,却是未来弥赛亚(就是耶稣基督)管治的应验。

以西结在异像中看到将来以色列要在那地复兴(结二十:33一37、40一42,三十六:1一三十七:28)以色列作为一个国家,将会归主,罪得赦免和复兴(罗十一一:25至27)

将来以色列要悔改,得着神的赦免(亚十二:10一14)。亚伯拉窂之约最终实现,和弥赛亚的降临息息相关;那时,弥赛亚(耶稣基督)要拯救和赐福给衪的子民,神在创世记十二章1一3节的应许,是借着以色列国向世界各国施行的,这是最终的祝福,会包括罪的赦免和弥赛亚在荣耀国度降临,管理大地。

17:3 亚伯兰面伏于地;神又与他谈线 我与你立的约是这样:你要成为多国的父。

5261的后裔极其繁多;我必使多国从你而立,多王从你而出。17:7 我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,为要作你和你后裔的神。

4102也必作他们的神。17:9 神又对亚伯拉罕说,至于你,你和你的后裔当世世代代遵守我的约。

1653有的男子都要受割礼;这就是我与你并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。17:11 你们都要受割礼,这是我与你们立约的记号。

专从外人买属的,生下来第八日,都要受割礼。17:13 你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。